當今需要提倡一種什么樣的哲學(xué)？

一個(gè)人或一個(gè)群體（包括不同時(shí)代的人或群體）抱著(zhù)什么樣的態(tài)度來(lái)面對世界或世事，或者說(shuō)，一個(gè)人或一個(gè)群體有什么樣的境界，他或他們就有什么樣的哲學(xué)。對世事抱悲觀(guān)態(tài)度的人有悲觀(guān)主義的哲學(xué)，持樂(lè )觀(guān)態(tài)度的人就有樂(lè )觀(guān)主義的哲學(xué)，如此類(lèi)推，就有唯物主義的哲學(xué)和唯心主義的哲學(xué)，有人類(lèi)中心論的哲學(xué)和民胞物與的哲學(xué)，有經(jīng)驗主義與理性主義的哲學(xué)，有功利主義與道德義務(wù)論的哲學(xué)，等等。

人生態(tài)度或境界不是獨立自在、隨意產(chǎn)生的，任何一種人生態(tài)度或境界都有它之所以產(chǎn)生的現實(shí)依據、經(jīng)濟基礎、社會(huì )環(huán)境、時(shí)代背景、民族性格、歷史文化傳統。就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，甚至與他的稟性、出身等都有或多或少的聯(lián)系。以講人生態(tài)度或境界為基本內容的哲學(xué)當然也與以上種種復雜因素有密切聯(lián)系，如英國的經(jīng)驗主義就有它自己的認識論方面的依據，還以英國獨特的思想文化方面的傳統為背景。一個(gè)人有某種哲學(xué)，除了許多深刻的原因，還與他個(gè)人的性格有某種聯(lián)系。

我們今天亟須發(fā)展科學(xué)，需要經(jīng)世致用或者說(shuō)實(shí)用（但不是實(shí)用主義）的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。但現在一些人過(guò)分熱衷于功利追求，對自然采取人類(lèi)中心主義態(tài)度，對人則以自我為中心，破壞人與人之間、人與自然之間的和諧。針對這些情況，我主張在重視實(shí)用的同時(shí)，更多地提倡詩(shī)意境界和民胞物與精神及其理論基礎“萬(wàn)物一體”的哲學(xué)。人與天地萬(wàn)物一氣相通、融為一體，因此，人對他人、他物應有同類(lèi)感，應以仁民愛(ài)物的態(tài)度和赤誠之心相待。這是一種真善美相統一的境界，也是一種人與萬(wàn)物一體的哲學(xué)。

以提高人生境界為目標的哲學(xué)決非拋棄普遍概念和普遍規律，決非拋棄知識，而是在它們的基礎上提高我們的人生境界。一個(gè)不識不知的人，既不懂自然科學(xué)的普遍規律，也沒(méi)有社會(huì )歷史方面的知識，如何能提高自己的人生境界呢？當今世界正處于普遍性、必然性知識日新月異、迅猛擴展的時(shí)代，我們該以什么樣的哲學(xué)和人生態(tài)度來(lái)面對世界呢？我們的哲學(xué)和人生態(tài)度該如何不斷更新以適應不斷變化的世界并指導我們的行動(dòng)呢？哲學(xué)比科學(xué)有更多更高的任務(wù)，它既要有廣泛的科學(xué)知識而不只是某一具體科學(xué)領(lǐng)域內的知識，又要超越科學(xué)知識，超越科學(xué)的普遍性、必然性。

以提高人生境界為目標的哲學(xué)，主張人們廣泛涉獵各種知識，自然方面的、社會(huì )歷史方面的、文學(xué)藝術(shù)方面的，古代的、當今的，中國的、外國的，越廣越好。知識越廣，哲學(xué)的內容就越深入越寬闊，盡管哲學(xué)本身不是知識體系。哲學(xué)所講的最大最高普遍性問(wèn)題是滲透到各種具體現象和具體知識領(lǐng)域中的。所以，哲學(xué)要使自己現實(shí)化，就不能停留于一般講哲學(xué)本身，要具體講各門(mén)現象和知識的哲學(xué)，如經(jīng)濟的哲學(xué)、政治的哲學(xué)、科學(xué)的哲學(xué)、審美的哲學(xué)等等。那種一聽(tīng)講提高境界之學(xué)就以為是“絕圣棄智”“心齋”“坐忘”的想法，和我所講的哲學(xué)境界毫不相干。羅素也說(shuō)過(guò)，哲學(xué)不是像具體科學(xué)那樣講“確切的知識”，但認為哲學(xué)家可以對任何東西一無(wú)所知的看法是“相當錯誤的”。當代德國哲學(xué)家哈貝馬斯在分析批評美國當代哲學(xué)家羅蒂的“陶冶哲學(xué)”時(shí)指出，“哲學(xué)盡管被歸結為‘陶冶的對話(huà)’，但它決不能外于科學(xué)而找到自己的適當位置”。

我對于哲學(xué)目標的這一界定，意在把中國傳統哲學(xué)人與萬(wàn)物一體的思想、西方現當代關(guān)于人與世界整合為一的思想同西方近代的主客關(guān)系思想結合起來(lái)。這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是需要和包括主客關(guān)系卻又超越之；這種境界不是不需要知識和規律性、必然性，不是“棄智”，而是需要廣泛的知識和規律性、必然性而又超越知識、超越必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求?？傊?，這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對人世間一切現實(shí)活動(dòng)的高遠態(tài)度。

人生在世，總想投身社會(huì )、實(shí)現自我，但這一過(guò)程是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾斗爭和痛苦的過(guò)程。我所主張的哲學(xué)是一種教人經(jīng)得起痛苦和磨練的人生態(tài)度之學(xué)?，F在，大家都在談?wù)撎岣呷说乃刭|(zhì)，其實(shí)素質(zhì)也就是境界，就是人生態(tài)度。提高人的素質(zhì)，就是要提高人的精神境界。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）