文化軟實(shí)力建設不僅僅是文化走出去的數據堆積，也不單是某些中國文化符號的國際化，更重要的是要培育我們以中國精神為核心的強大的精神力量。

　　習近平總書(shū)記指出，實(shí)現中國夢(mèng)必須走中國道路、必須弘揚中國精神、必須凝聚中國力量。這一論斷為中國夢(mèng)的實(shí)現指出了正確方向，同時(shí)，也為我們各項建設事業(yè)的發(fā)展指明了正確方向。對于文化建設來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得，實(shí)現中國夢(mèng)關(guān)鍵在于培育和發(fā)揚中國精神。中國精神反映中國道路，凝聚中國力量，是中國夢(mèng)的精神內核和精神實(shí)質(zhì)所在。文化建設圍繞和著(zhù)力于培育、發(fā)揚中國精神，是實(shí)現中國夢(mèng)的基本要求，也是建成社會(huì )主義文化強國、提高國家文化軟實(shí)力的基本要求。

　　中國夢(mèng)的核心要義是在中國特色社會(huì )主義道路上實(shí)現中華民族偉大復興。中國特色社會(huì )主義，在理論上，是馬克思主義中國化的科學(xué)理論體系，是各項建設事業(yè)的指南；在實(shí)踐上，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下當代億萬(wàn)中國人民建設祖國的偉大創(chuàng )建活動(dòng)；同時(shí)，中國特色社會(huì )主義還是一種精神、一種人格，它具有崇高的品質(zhì)，也體現著(zhù)堅定的價(jià)值理性。從精神向度上去理解和把握中國特色社會(huì )主義，可以為我們的文化建設找出新的著(zhù)力點(diǎn)。我們知道，美國夢(mèng)走的是美國道路，其背后演繹的那些成功故事，所體現的是資本主義的倫理和精神。在一定意義上，可以說(shuō)，正是以資本主義精神為支撐的美國精神支撐起了美國夢(mèng)。中國夢(mèng)與美國夢(mèng)不同的一個(gè)重要方面就是其精神力量的不同，支撐中國夢(mèng)的精神力量是以社會(huì )主義精神為支撐的中國精神，中國精神為中國夢(mèng)確立起精神上的自覺(jué)和自信。

　　那么，什么是中國精神呢？和社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)一樣，其確切內涵也需要一個(gè)不斷凝聚和提煉的過(guò)程。就我現在的理解而言，中國精神的基本內涵應有兩個(gè)方面，一是社會(huì )優(yōu)先，一是人民本位。這區別于資本主義精神的資本優(yōu)先和個(gè)人本位。需要說(shuō)明的是，社會(huì )優(yōu)先和人民本位，是在倫理層面和價(jià)值取向上的規定或原則，這種精神是生活化的，貼近現實(shí)的，它往往訴諸現實(shí)生活中人們的義務(wù)和責任心。我們在文化建設上強調注重文化產(chǎn)品的社會(huì )價(jià)值和社會(huì )意義，文化生產(chǎn)社會(huì )效益優(yōu)先于經(jīng)濟效益，文化工作者要堅持下基層，走群眾路線(xiàn)，為人民服務(wù)，這些都是中國精神的重要體現和發(fā)揚。

　　社會(huì )優(yōu)先是指我們的實(shí)踐活動(dòng)、思想判斷、情感傾向要首先有利于社會(huì )的不斷進(jìn)步、完善和發(fā)展，在價(jià)值傾向上，始終堅持社會(huì )價(jià)值、社會(huì )意義、社會(huì )效益為上、為重、為先。嚴格地說(shuō)，社會(huì )優(yōu)先只有在社會(huì )主義才可以真正、完全地實(shí)現；在資本控制下的社會(huì )，以資本為優(yōu)先，資本排斥甚至顛覆社會(huì )價(jià)值的現象層出不窮，不可能真正、完全地實(shí)現社會(huì )優(yōu)先。人民本位是指人民主體地位（包括歷史主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體地位，特別是指價(jià)值主體地位）在社會(huì )現實(shí)中的真正確立，權為民所賦、權為民所用、利為民所謀、利為民所享、情為民所系、心為民所向。它要求政府在經(jīng)濟、社會(huì )及管理活動(dòng)中，首先要確保人民意志，特別是基層民眾意志在整個(gè)社會(huì )公共管理中的決定性地位；要確保人民，特別是基層民眾的利益，追求基層民眾利益的最大化。社會(huì )優(yōu)先與人民本位是有機統一的，社會(huì )優(yōu)先是人民本位的必要前提和具體體現，社會(huì )效益與人民利益具有高度的一致性；人民本位是社會(huì )優(yōu)先的內在規定和要求，社會(huì )的本質(zhì)在于人民，社會(huì )優(yōu)先必然內含著(zhù)人民本位之義。

　　中國精神既是馬克思主義理論的倫理要求，是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)取向的基本體現，同時(shí)，它也是中華傳統文化的時(shí)代回響，是優(yōu)秀傳統文化不斷地跟新時(shí)代、新實(shí)踐、新主體、新需要、新思想的結合。馬克思1881年在《給維·伊·查蘇利奇的復信》（初稿）中借用摩爾根著(zhù)作中的話(huà)說(shuō)：“現代社會(huì )所趨向的‘新制度’，將是‘古代類(lèi)型社會(huì )在一種高級的形式下的復活’。因此，不應該過(guò)分地害怕‘古代’一詞。”馬克思這里討論的是當時(shí)俄國農村公社的命運，我覺(jué)得，對于古代思想的現代命運來(lái)說(shuō)，馬克思的論斷可以同樣適用。當然，這種“復活”不是一種簡(jiǎn)單的重復再現，而是要在當代現實(shí)語(yǔ)境中，經(jīng)過(guò)發(fā)展之后的“復活”。我國傳統文化中的倫理要求和價(jià)值取向，比如，天下為公、以民為本、民胞物與、見(jiàn)利思義等，在當代語(yǔ)境中，經(jīng)過(guò)科學(xué)理論對其內涵的闡釋和發(fā)展，就會(huì )“在一種高級的形式下復活”，并體現出一種具有民族文化底蘊的中國精神。

　　可以說(shuō)，培育和發(fā)揚中國精神，是實(shí)現中國夢(mèng)的基本內容和基本要求。中國夢(mèng)的基本內涵是國家富強、民族振興、人民幸福。那么，怎樣才算國家富強、民族振興、人民幸福呢？我想，這里面既有可以以“自然科學(xué)的精確性”指明的那些物質(zhì)文明建設方面的指標，也有體現于各種“意識形態(tài)的形式”的精神文明建設方面的指標。只有有了強大的、科學(xué)的、先進(jìn)的精神內核，才會(huì )真正實(shí)現國家富強、民族振興、人民幸福?？梢哉f(shuō)，中國夢(mèng)、中華民族的偉大復興必以崇高的中國精神的發(fā)達和高揚為前提、為支撐、為基本內涵。偉大的夢(mèng)想不可能植根于一個(gè)孱弱的民族，物質(zhì)上的孱弱、精神上的孱弱都不可能構筑起通往偉大夢(mèng)想的坦途。

　　培育和發(fā)揚中國精神，也是國家文化軟實(shí)力建設的基本內容和基本要求。文化軟實(shí)力建設不僅僅是文化走出去的數據堆積，也不單是某些中國文化符號的國際化，更重要的是要培育我們以中國精神為核心的強大的精神力量。以文化產(chǎn)品的形式講述體現中國精神的成功故事，這樣的具有精神影響的文化產(chǎn)品才會(huì )具有真正的軟實(shí)力。如果只是以漢語(yǔ)的形式講述了資本主義精神支配的成功故事，那么這樣的作品即便獲得某些西方學(xué)者的贊許和認同，也發(fā)揮不了國家文化軟實(shí)力的功能。

　　應該說(shuō)，資本主義精神在資本主義發(fā)展史上發(fā)揮了非常重要的積極意義，它所支配下的民主、人權、自由、法治等等，也都發(fā)揮過(guò)歷史性的正能量。但資本主義精神正在走向衰落也似乎是一個(gè)不爭的事實(shí)。當民主、人權、自由、法治，這些概念，由底層社會(huì )解放的武器，變成資本社會(huì )奴役的工具，當其意義日益由具體上升到抽象，由大眾收縮至小眾，由實(shí)踐抽離為理念，它所發(fā)揮的作用就走向了其反面。當資本處于被奴役地位的時(shí)候，它所支撐的民主、人權、自由、法治的含義，與它當上主人之后，開(kāi)始奴役大眾及其他弱勢民族國家時(shí)所支撐的民主、自由、人權、法治的含義，是截然相反的。從培育和發(fā)揚中國精神的視角來(lái)看，我們所主張和實(shí)行的民主、人權、自由、法治等，其內容、原則和實(shí)質(zhì)與資本控制的國家是根本不同的。所以，在這樣的精神層面是不應也不能取法西方的?！。ㄗ髡撸厚R建輝  教育部社科中心研究員）