目前，關(guān)于社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的提煉觀(guān)點(diǎn)各異，仁智各見(jiàn)，這非常正常，因為每種提法或觀(guān)點(diǎn)的側重點(diǎn)、立足點(diǎn)不同。社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的提煉是一個(gè)歷史過(guò)程，需要多種觀(guān)點(diǎn)的交流與碰撞，然后形成基本共識。

一、提煉社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)首先要體現國家認同

社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)是對于當代中國社會(huì )文化和基本價(jià)值觀(guān)念的集中體現和全面反映，必須體現國家認同。國家是公共生活最為重要的概念，是公民身份的重要標識，是公民身份的載體，公民的劃分首先是以國家為邊界的。國家為公民提供公共生活的舞臺，并且賦予、確定公民的各項權利、責任和義務(wù)。換言之，國家是公民的憩息之所，更是公民享有其身份資格的根本保障。在當代社會(huì )，任何公民都不可能游離于國家之外。離開(kāi)國家，公民就處于無(wú)家可歸的狀態(tài)，公民身份也將因為沒(méi)有政治依附而消散。因此，國家認同是現代公民擁有平穩安定公共生活場(chǎng)域和方式的必要前提。國家認同有政治、歷史和文化三個(gè)維度。

政治維度的國家認同源自對于其領(lǐng)土尊嚴、政治理想、政治原則、政治制度以及法制體系的認同。國家作為當前國際生活中最重要的政治概念，其領(lǐng)土完整和主權尊嚴是絕不容許侵犯和褻瀆的。領(lǐng)土、主權是國家得以保存和延續的政治基石。在領(lǐng)土、主權范圍之內，公民才能夠擁有穩定的公共生活領(lǐng)域，公民的權利才具有實(shí)現的可能。公民作為政治概念，其進(jìn)入公共生活的資格和范圍都依系于其國民身份。一個(gè)國家的公民試圖進(jìn)入另一國家生活，要得到雙方國家的允許和承認，而且通常每一國家對非本國公民參與本國公共生活都進(jìn)行嚴格的限制。國家的政治理想、原則、制度、法制體系等政治要素都是核心價(jià)值體系的基本組成部分，也決定了核心價(jià)值體系的構建方式。

歷史認同是國家認同的第二個(gè)維度。歷史是所有公民的共同記憶。在國家漫長(cháng)的歷史中，發(fā)生的諸多公共事件鑄造了獨有的民族氣質(zhì)，成為公民身份的鮮明特征，公民能夠找到交織在時(shí)間長(cháng)河中的血脈聯(lián)系，能夠找到共同的精神歸宿。公民意識本質(zhì)上是對于公民相互關(guān)系的感知和認識，而這種感知和認識是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程。公民之間的相互責任、義務(wù)等關(guān)系不單是由當下的社會(huì )情景所決定的，可以追溯到久遠的歷史時(shí)期，并且只有在歷史傳統中才能得到合理的解釋。更為重要的是，歷史認同與民族認同往往是相互交融在一起的。民族認同是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的精神支撐，是維系民族團結的紐帶，是民族生生不息的精神源泉，體現了一個(gè)民族在長(cháng)期的生活實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展的思想文化、價(jià)值觀(guān)念、民族性格、民族心理、民族傳統等，集中地表現著(zhù)一個(gè)民族的世界觀(guān)、人生觀(guān)、 價(jià)值觀(guān)，以及所遵循的思維方式和行為方式。民族認同一方面包括諸多當下要素的重疊和影響，同時(shí)，民族認同的很多內容蘊含于歷史認同之中，很多民族的要素都是由歷史沉淀而來(lái)。核心價(jià)值觀(guān)也是民族、國家歷史文化的凝煉和反映，在歷史認同的基礎上公民之間更容易就思想、觀(guān)念達成一致，同源的文化特質(zhì)為核心價(jià)值體系建設提供了天然的歷史形成環(huán)境。

文化認同是國家認同的第三個(gè)維度。文化與國家的地理、主權、歷史有著(zhù)密切的聯(lián)系。國家的形成、發(fā)展總是伴隨著(zhù)文明的興起和流傳。由于國家在地域、主權、歷史等方面的獨特性，也必然孕育出具有民族特色的文化傳統，這些傳統深深鐫刻在所有公民的心中，成為他們共同擁有的文化標志。語(yǔ)言、文字、觀(guān)念、價(jià)值等文化要素都是將一國公民與其他國家公民相互區分的重要符號，也是公民之間相互認同、接受的文化媒介。文化認同還是民族性情感的重要來(lái)源。民族性可以被視為一種文化凝聚力的精神結構，文化深深鐫刻在民族傳統的觀(guān)念之中，滲透在所有公民的血液之中。離開(kāi)文化的認同，核心價(jià)值體系便如空中樓閣，虛幻縹緲。只有融入國家文化的精髓，核心價(jià)值體系才能憑借民族文化旺盛的生命力歷久彌新，不斷完善。

二、公民認同是提煉社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎

社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)是對社會(huì )思想文化發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，它也需要公民的高度認同。沒(méi)有公民認同，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)就沒(méi)有提煉的基礎。

當前，隨著(zhù)社會(huì )分工的極度細化，以及社會(huì )結構的日益復雜，公民之間的相互依賴(lài)達到了前所未有的高度，幾乎沒(méi)有人可以游離于公民體系之外而生存，也沒(méi)有人可以離開(kāi)他人的幫助而實(shí)現自我價(jià)值，取得社會(huì )性的成就，這就催生了公民之間互利互惠的內在要求。公民們不再只是“自?huà)唛T(mén)前雪”，而是開(kāi)始關(guān)注大家的生存狀態(tài)，一些看似屬于私人領(lǐng)域的問(wèn)題開(kāi)始公共化，成為社會(huì )性的問(wèn)題。在維系社會(huì )合作體系的愿望下，人們對正義社會(huì )達成共識，期待社會(huì )的發(fā)展不只為部分人帶來(lái)利益，而且要惠及所有公民，以鞏固業(yè)已建立的合作體系，正義等社會(huì )觀(guān)念深入人心，成為公共生活的基本價(jià)值。

如果說(shuō)在國家認同的基礎上公民才能邁入公共生活，那么，公民對于自我身份的認同則直接關(guān)系到公共生活的質(zhì)量和形態(tài)。公民身份的認同，意味著(zhù)自己對于公民身份的意識與自覺(jué)，這就是公民意識。公民意識首先是對于公共利益的認識。根據社會(huì )契約論，公民是由于期待比個(gè)體生活更富足安寧的生活狀態(tài)而邁入社會(huì )生活的，社會(huì )也總是為了實(shí)現某種善的價(jià)值而構建的，這種善代表了社會(huì )整體的利益訴求，雖然這種訴求代表了所有公民的共同期待，但在特殊情境之中，其不一定完全契合某一特殊個(gè)體的利益要求。因此，公民需要奉獻精神，只要社會(huì )的利益訴求是正義的，那么在一定情境下，公民只有通過(guò)必要的付出和奉獻，才能保證公共生活的持續運轉。

公民意識的另一方面是對于公民道德的自覺(jué)。公共利益是締結公民社會(huì )的重要媒介，但并非唯一的紐帶。公民社會(huì )的聯(lián)接不僅僅是靠權利，還包含著(zhù)社會(huì )精神和道德文化，完全以利益建立相互關(guān)聯(lián)，將不可避免地造成公民關(guān)系的異化，任何公民都不能為了達到自己的目的而利用其他公民，而應該把他人也當作公共生活的目的。公民社會(huì )的倫理關(guān)系不是為了達到某種個(gè)體目的而具有的禮儀或者禮貌，而是建立在自由個(gè)體間獨特的關(guān)聯(lián)方式。公民之間都承認彼此是自由的共同體成員，對于他人的人格、尊嚴和權利應予以尊重與維護。在這種聯(lián)系中，公民之間會(huì )充分認識到相互權利的邊界，并且對于其他成員的自由權利予以真誠的保護；大家對于各自權利的認同不僅出于對于法律的遵守，而且出于對于個(gè)人權利本身的尊重。公民由此將認同建立在自由權利之上的公平價(jià)值，并且在公共生活之中努力消弭實(shí)質(zhì)權利的不平等。正因如此，對于社會(huì )的不公平現象，公民都會(huì )具有天然的排斥，并且更多地關(guān)注那些處于不利社會(huì )狀態(tài)的人們。同時(shí)，公共生活還有賴(lài)于公民社會(huì )精神，這種精神與公民身份相依相伴，就是對于自我的道德自律。

三、發(fā)展、富強、和諧、仁愛(ài)：基于公民認同的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)

從國家認同到公民認同，公民文化價(jià)值觀(guān)念的重合、共識之中滋養著(zhù)核心價(jià)值觀(guān)并促進(jìn)其成長(cháng)與發(fā)展。在國民身份的確認中、在民族特質(zhì)的形成中、在公民意識的培育中，核心價(jià)值體系在公共文化的長(cháng)河里不斷積累、生長(cháng)，最終成為公民社會(huì )的文化靈魂。

從近年來(lái)關(guān)于社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的主要表達中提煉出富強、和諧、發(fā)展、仁愛(ài)、自由、人本、正義、互助、共享、民主、文明、平等12個(gè)選項，通過(guò)嚴格的隨機抽樣原則對全國進(jìn)行了計算機輔助電話(huà)調查，參考對照2008年《中國人口和就業(yè)統計年鑒》全國人口的數據，對樣本數據進(jìn)行加權處理后統計得出，12個(gè)選項的提取可靠有效。通過(guò)全國成年公眾對選項的重要性評分，我們得出四項社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的基本共識：發(fā)展、富強、和諧、仁愛(ài)。此四項基本共識不同于以往學(xué)者從理論或規范等角度提出的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，它是通過(guò)實(shí)證調查而得出的民意，反映了民眾的高度認同。[參見(jiàn)《社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)與公民認同——當代中國社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)調查分析報告》（《中國社會(huì )科學(xué)內部文稿2011年第1期》）、《當代中國社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)公民認同調查》（《光明日報》 2011.5.16）］

發(fā)展是指社會(huì )的發(fā)展，更指人的自由全面發(fā)展。在公民認同的調查中，“發(fā)展”成為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)選項之首，認同度最高。這充分表明，發(fā)展是廣大人民群眾共同而迫切的價(jià)值訴求，應成為提煉社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)時(shí)的指南和靈魂，無(wú)論社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)如何凝練和表達，都不能離開(kāi)發(fā)展這一時(shí)代主題、不能離開(kāi)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導。發(fā)展是硬道理，是我們黨執政興國的第一要務(wù)。不發(fā)展，什么問(wèn)題都不能解決，什么需求都不能滿(mǎn)足。在這種意義上，發(fā)展是中國特色社會(huì )主義的價(jià)值，甚至是核心價(jià)值之一。同時(shí)，發(fā)展也是達到富強、和諧、仁愛(ài)、自由等理想的途徑和手段，所以我們把發(fā)展列在首要位置。

富強是中國特色社會(huì )主義現代化建設的永恒主題。富強即民富國強，意味著(zhù)追求人民群眾生活的共同富裕，意味著(zhù)把發(fā)展生產(chǎn)力、增強國家的綜合國力、實(shí)現物質(zhì)財富的極大豐富作為社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展追求的首要目標。富強是社會(huì )主義根本價(jià)值的反映，就是要使人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求得到更好的滿(mǎn)足，工作體面化，生活更有尊嚴。

和諧是中國特色社會(huì )主義現代化建設的理想選擇。和諧這一范疇來(lái)自中國傳統文化，但其價(jià)值內蘊具有鮮明的現代色彩，體現了中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)。構建社會(huì )主義和諧社會(huì ),是人與自然和諧相處的社會(huì )，是人與人、人與社會(huì )和諧相處的社會(huì )。社會(huì )主義為社會(huì )和諧提供了制度前提和社會(huì )條件。按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，堅持以人為本，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì )的和諧共處，促進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)的協(xié)調發(fā)展，是中國特色社會(huì )主義現代化建設的目標。

仁愛(ài)是人類(lèi)社會(huì )的最高情感，也是人類(lèi)社會(huì )最可寶貴的情感。社會(huì )主義的仁愛(ài)是建立在以人為本基礎上的愛(ài)。社會(huì )主義社會(huì )，更加注重個(gè)體與社會(huì )及社會(huì )中相關(guān)群體的關(guān)系，追求的是一種人際或群際的仁愛(ài)。

通過(guò)上述分析我們也可以發(fā)現，基本共識所具有的內在內容，反映了社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)統領(lǐng)著(zhù)不同層面的目標。發(fā)展是基本途徑和手段，是首要價(jià)值觀(guān)，同時(shí)也是動(dòng)力性?xún)r(jià)值觀(guān)；富強是發(fā)展的經(jīng)濟目標，也是中華民族幾千年的夢(mèng)想，是目標性?xún)r(jià)值觀(guān)；和諧是發(fā)展的社會(huì )目標，是理想性?xún)r(jià)值觀(guān)；仁愛(ài)是發(fā)展的人際或群際的目標，是基礎性?xún)r(jià)值觀(guān)。動(dòng)力性?xún)r(jià)值觀(guān)、目標性?xún)r(jià)值觀(guān)、理想性?xún)r(jià)值觀(guān)、基礎性?xún)r(jià)值觀(guān)四者構成了社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的完整結構。