建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設上的重大戰略任務(wù)，它涉及我們黨用什么樣的精神旗幟團結帶領(lǐng)全體人民開(kāi)拓前進(jìn)，中華民族以什么樣的精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問(wèn)題。

社會(huì )主義核心價(jià)值體系，作為一種觀(guān)念形態(tài)，是由社會(huì )主義經(jīng)濟基礎決定的，反映了社會(huì )主義經(jīng)濟基礎的要求；反過(guò)來(lái)，它對社會(huì )主義經(jīng)濟基礎的鞏固和發(fā)展起著(zhù)極大的推動(dòng)作用。無(wú)論從它的產(chǎn)生還是從它的作用來(lái)說(shuō)，都具有鮮明的社會(huì )主義的特點(diǎn)，同其他價(jià)值體系有著(zhù)原則的區別。馬克思主義指導思想、中國特色社會(huì )主義共同理想、以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神、社會(huì )主義榮辱觀(guān)構成了社會(huì )主義核心價(jià)值體系的基本內容。

建設和宣傳社會(huì )主義核心價(jià)值體系，應該有利于鞏固馬克思主義的指導地位，有利于鞏固中國特色社會(huì )主義共同理想，有利于推進(jìn)中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)。要通過(guò)建設和宣傳社會(huì )主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步堅定干部群眾對馬克思主義的信仰、對社會(huì )主義的信念，對改革開(kāi)放和現代化建設的信心，對黨和政府的信任。

黨的十七屆四中全會(huì )確定了黨員干部開(kāi)展社會(huì )主義核心價(jià)值體系學(xué)習和教育的各項措施，其中特別強調這樣兩條：第一，要把理想信念教育作為全黨學(xué)習、踐行社會(huì )主義核心價(jià)值體系的重中之重，教育引導黨員著(zhù)力增強貫徹黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的自覺(jué)性和堅定性，增強走中國特色社會(huì )主義道路、為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的自覺(jué)性和堅定性，做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會(huì )主義共同理想的堅定信仰者；第二，要加強黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，引導黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線(xiàn)，自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì )主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會(huì )主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì )主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限（也就是我們常說(shuō)的要劃清“四個(gè)界限”），堅決抵制各種錯誤思想的影響，始終保持立場(chǎng)堅定、頭腦清醒。而要堅定中國特色社會(huì )主義的理想信念、在原則問(wèn)題上劃清界限、分清是非，關(guān)鍵是要認真學(xué)習馬克思主義，把我們黨建設成為馬克思主義學(xué)習型政黨。這是建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系的決定性措施。

中央對建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系的內容、意義和途徑說(shuō)得非常清楚。我們應該加深對中央提出的這些觀(guān)點(diǎn)的認識，而不能背離這些觀(guān)點(diǎn)另搞一套。

從中央有關(guān)建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系的文件中，可以深切地感受到，宣傳社會(huì )主義核心價(jià)值體系時(shí)，始終要牢牢把握兩點(diǎn)：一是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)。它不是一般的價(jià)值體系，而是社會(huì )主義的價(jià)值體系，其中心環(huán)節是社會(huì )主義的理想信念，離開(kāi)社會(huì )主義理想信念來(lái)談?wù)撋鐣?huì )主義核心價(jià)值體系，就會(huì )偏離方向。二是建設和宣傳社會(huì )主義核心價(jià)值體系的目的。宣傳社會(huì )主義核心價(jià)值體系是為鞏固和發(fā)展社會(huì )主義事業(yè)服務(wù)的，離開(kāi)這一目的來(lái)談?wù)撋鐣?huì )主義核心價(jià)值體系就毫無(wú)意義，甚至會(huì )引導到錯誤的方向去。

提出以上這兩點(diǎn)，是有感而發(fā)的。近來(lái)在一些宣傳社會(huì )主義核心價(jià)值體系的文章中，有一種傾向：借口社會(huì )主義核心價(jià)值體系要“簡(jiǎn)單、清晰、明了”，要用幾句語(yǔ)錄式的話(huà)來(lái)表達，于是離開(kāi)中央確定的社會(huì )主義核心價(jià)值體系的內容，從孔夫子的語(yǔ)錄中或者西方鼓吹的“普世價(jià)值”中搬來(lái)一些概念，把它們當作社會(huì )主義的核心價(jià)值，廣為宣傳。這些說(shuō)法也不大一樣，有人甚至公開(kāi)要求社會(huì )主義核心價(jià)值體系的表述要“同世界接軌”，讓西方也能接受，也能同我們對話(huà)。這種概括，勢必把人們對社會(huì )主義核心價(jià)值體系的學(xué)習引入誤區。

在此只就其中幾個(gè)最為流行的概念，如“民主、公正、和諧、共享”作一點(diǎn)分析。這幾個(gè)概念有一個(gè)共同之處，即它們在不同社會(huì )制度都存在，并不是社會(huì )主義社會(huì )特有的。作為一種觀(guān)念形態(tài)，“民主、公正、和諧、共享”等等都屬于上層建筑，它們的內涵是由社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系決定的，在不同社會(huì )制度下這些概念所反映的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系不一樣，因而其性質(zhì)也是不一樣的。把這些概念看作是社會(huì )主義的“標志”，當作社會(huì )主義特有的核心價(jià)值，是沒(méi)有道理的。在現實(shí)生活里，能夠存在的只是具體的“民主、公正、和諧、共享”，超越社會(huì )制度的、適用于一切社會(huì )的“民主、公正、和諧、共享”是找不到的。
“民主”，這是近來(lái)被一些人搞得最混亂不堪的概念了。有的人總想把“民主”說(shuō)成是全人類(lèi)的共同理想，仿佛有一種值得全世界人民都去追求的民主。他們把美國的國家制度說(shuō)成是民主的樣板，然后要求別的國家按照美國的樣子改造自己的社會(huì )制度。其實(shí)，按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，民主只是國家的一種形式，只是統治階級進(jìn)行統治的一種形式。民主具有鮮明的階級性。毛澤東說(shuō)過(guò)：“實(shí)際上，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒(méi)有抽象的自由，抽象的民主。在階級斗爭的社會(huì )里，有了剝削階級的剝削勞動(dòng)人民的自由，就沒(méi)有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級的民主，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的民主。”（《毛澤東文集》第7卷第208、209頁(yè)）正因為這樣，鄧小平針對我國存在的民主發(fā)揚不夠的問(wèn)題，在提出“繼續努力發(fā)揚民主，是我們全黨今后一個(gè)長(cháng)時(shí)期的堅定不移的目標”的同時(shí)，強調“我們在宣傳民主的時(shí)候，一定要把社會(huì )主義民主同資產(chǎn)階級民主、個(gè)人主義民主嚴格區別開(kāi)來(lái)”。（《鄧小平文選》第2卷第176頁(yè)）他明確指出，有的人講的“民主化”的含義不十分清楚，“資本主義社會(huì )講的民主是資產(chǎn)階級民主，實(shí)際上是壟斷資本的民主，無(wú)非是多黨競選、三權鼎立、兩院制。我們的制度是人民代表大會(huì )制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的人民民主制度，不能搞西方那一套。”（《鄧小平文選》第3卷第240頁(yè)）這就是說(shuō)，不能抽象地談?wù)撁裰?，要區分資本主義民主與社會(huì )主義民主，不能籠統地說(shuō)“民主是個(gè)好東西”，而不管是什么性質(zhì)的民主。既然不同社會(huì )制度有不同性質(zhì)的民主，怎么能把抽象的、“具有世界意義的民主”當作社會(huì )主義的價(jià)值追求呢？

“公正”（有時(shí)也叫“公平”），也會(huì )因不同社會(huì )、不同階級而有不同的內涵、不同的標準。普魯東喜歡講“永恒的公平”，把它作為批評資本主義的根據和構建新社會(huì )的要素，然而他講的“公平”只是反映了被資本主義搞破產(chǎn)了的小資產(chǎn)階級的愿望，而不是什么普遍的、永恒的東西。恩格斯在批評普魯東的“永恒的公平”時(shí)，曾對“公平”下過(guò)一個(gè)經(jīng)典性的定義：公平“始終只是現存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀(guān)念化的神圣化的表現。希臘人和羅馬人的公平認為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因為據說(shuō)它不公平。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第212頁(yè)）公平或公正，作為人們的一種觀(guān)念，是社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的反映。不存在某種永恒不變的、超越社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的公正或公平，在不同社會(huì )制度下，公正或公平的標準是不一樣的。奴隸社會(huì )有奴隸社會(huì )的公平標準，封建社會(huì )有封建社會(huì )的公平標準，而資本主義社會(huì )則有資本主義社會(huì )的公平標準。我們要根據社會(huì )主義初級階段的具體國情來(lái)確定公平的標準和談?wù)摴脚c否，而不能把某種抽象的公平當作社會(huì )主義追求的價(jià)值目標。

“和諧”，這是從古至今許多思想家追求的社會(huì )理想。但在不同社會(huì )里，人們追求的“和諧”是不一樣的。例如，古代孔子、墨子、孟子等提出了“和為貴”、“兼相愛(ài)”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“大道之行也，天下為公”等思想，他們反映的是奴隸社會(huì )、封建社會(huì )的一種理想，帶有明顯的階級烙印。要知道奴隸主同奴隸之間、封建地主同農奴之間是談不上“和諧”的，不可能實(shí)現“和為貴”，他們之間存在的是激烈的階級對抗和沖突。在資本主義社會(huì )，資產(chǎn)階級學(xué)者宣傳，勞動(dòng)獲得工資、資本獲得利潤、土地獲得地租，三者各得其所，這是最合理的了。然而，利潤、地租都是工人階級創(chuàng )造的剩余價(jià)值的轉化形態(tài)，在工人階級看來(lái)，這是剝削，反映了階級對抗的關(guān)系。在社會(huì )主義條件下，由于生產(chǎn)資料社會(huì )主義公有制占主體地位，人民的根本利益是一致的，雖然人與人之間仍存在矛盾，但矛盾的性質(zhì)已是非對抗性的了，因此構建和諧社會(huì )、實(shí)現社會(huì )和諧，才有了現實(shí)的可能性。我們講的“和諧”，指的是社會(huì )主義的和諧，建設的是社會(huì )主義和諧社會(huì )，體現的是社會(huì )主義的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系，而不是一般的、抽象的“和諧”。因此，絕不能把抽象的“和諧”當作社會(huì )主義的價(jià)值。

“共享”，這是一個(gè)涉及勞動(dòng)成果分配的概念，更是各人有各人的理解。不同社會(huì )、不同階級對“共享”的理解很不一樣。例如，太平天國洪秀全提出“務(wù)使天下共享”，這種“共享”反映了農民的一種向往，具有平均主義色彩，在現實(shí)生活中根本無(wú)法實(shí)現。社會(huì )主義條件下，我們強調的成果“共享”顯然同洪秀全的理想不一樣。不要說(shuō)不同社會(huì )對“共享”有不同的解釋?zhuān)褪窃谕粋€(gè)社會(huì )里不同所有制也有不同的“共享”標準。比如，在我國社會(huì )主義初級階段，在公有制范圍內，按勞分配就是成果“共享”，平均主義、差距過(guò)大都不符合“共享”的要求；在資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟（如私營(yíng)經(jīng)濟、外資經(jīng)濟）中，勞動(dòng)獲得工資、資本獲得利潤，也應該算是成果“共享”。盡管在社會(huì )主義條件下，工人同資本家之間既有利益一致的一面，辦好企業(yè)對雙方都有利；也有利益矛盾的一面，在企業(yè)總收入既定的情況下，工資同利潤是互為消長(cháng)的。但在社會(huì )主義初級階段的資本主義性質(zhì)經(jīng)濟成分中，這樣的分配方式，應該說(shuō)是“共享”了。顯然，“共享”的標準取決于社會(huì )制度的性質(zhì)，在同一種社會(huì )制度下，還要看所有制的性質(zhì)，因而絕不能把抽象的“共享”當作社會(huì )主義核心價(jià)值。

“社會(huì )主義核心價(jià)值體系”理應強調社會(huì )主義的特點(diǎn)，即講的不是一般的“價(jià)值”，而是社會(huì )主義的價(jià)值，而且中央對社會(huì )主義核心價(jià)值體系的內容有明確的界定，對建設和學(xué)習社會(huì )主義核心價(jià)值體系也規定了各項具體措施。離開(kāi)了馬克思主義的指導，離開(kāi)了中國特色社會(huì )主義的共同理想，離開(kāi)了全心全意為人民服務(wù)的宗旨等等，還能講什么社會(huì )主義核心價(jià)值？宣傳、學(xué)習社會(huì )主義核心價(jià)值體系時(shí)，必須突出社會(huì )主義的特點(diǎn)，突出宣傳馬克思主義的指導思想、中國特色社會(huì )主義的共同理想、為人民服務(wù)的宗旨，突出回答“六個(gè)為什么”和劃清“四個(gè)界限”，而不能熱衷于尋找什么抽象的、似是而非的“價(jià)值”，玩弄一些隨便怎么解釋都可以的概念。