●當前的世弊、時(shí)弊和中國的責任

　　當前時(shí)代的弊病，是世界性的弊病。隨著(zhù)科技的快速發(fā)展，殺人手段越來(lái)越“先進(jìn)”，越來(lái)越可怕。美俄兩國擁有的核彈，可以把地球毀滅幾次。在這樣的時(shí)刻，的確需要人們思考我們應該如何尊重和平。作為中華民族的子孫，就應該思考中華民族能夠為世界和平做什么貢獻。

　　作為中國人，回顧自己的歷史，也不乏打打殺殺。但是中國有著(zhù)五千年的“超穩定”（湯因比語(yǔ)）。中華大地的分而合、合而分，攻城略地，抵御外侮，放在歷史長(cháng)河中看，是短暫的；更多的時(shí)間是和諧、穩定、一統。這樣的判斷是怎樣得出的？是和“世界中心”歐洲的歷史對比出來(lái)的。歐洲從古代經(jīng)中世紀到現在，幾乎沒(méi)有一天沒(méi)有戰爭。只不過(guò)冷戰之后有些戰爭不發(fā)生在歐洲土地上而已。就在我們今天進(jìn)行對話(huà)的時(shí)候，不知道阿富汗、巴基斯坦及其交界處又有多少平民犧牲在炸彈和槍口下。中國的超穩定是它的文化、宗教和信仰，以及對“德”的追求、社會(huì )制度的頂層設計決定了的。例如科舉，就是穩定的支柱之一。英國曾經(jīng)是“世界中心”，卻直到18世紀才結束了貴族世襲掌權的歷史，實(shí)行文官制。而它的文官制度是從荷蘭人那學(xué)過(guò)去的，荷蘭人的文官制度又是從中國販賣(mài)過(guò)去的。中國從秦始皇開(kāi)始就起用平民執政，實(shí)行郡縣制。劉邦在解決了漢楚之爭之后，曾經(jīng)大封諸侯，做出王侯世襲的樣子，但局勢一穩就開(kāi)始收回諸王的權力，削藩不成便以平叛的方式一一收繳，然后舉賢良方正，也就是非考試式的科舉。到了隋代已經(jīng)基本把后來(lái)唐宋元明實(shí)行的科舉制度系統化、細密化了，但是享祚太短，人們沒(méi)太注意。唐立國以后延續隋制并且更加精致化，此后沿用了1000多年。這一制度符合中國人認同的“天命靡常”、尊賢重德的道理。作為中國人，有時(shí)候認為科舉是歷史的累贅，但是在歐洲人眼里卻是中國人獨到的智慧。諸如此類(lèi)的一系列因素構成了我們五千年穩定、一統、從未中斷的文明。

　　中國在很長(cháng)時(shí)間內以為自己所能到達的范圍就是整個(gè)“天下”，到近代才知道天外有天（這和歐洲對世界的認識幾乎同時(shí)）。這以后，蒙受了百年國恥。在中國國門(mén)被打開(kāi)之前，外界不知道中國是什么樣子，不了解中國文化，只知道中國的瓷器、絲綢，所以稱(chēng)我們?yōu)镃HINA?，F在中國已經(jīng)“今非昔比”，理應清理自己的東西，把我們自認為是精華的東西奉獻出去，對我們自認為是糟粕的東西不要隱藏，我想這是21世紀中國的責任。

　　●文化對話(huà)是兩岸交流最重要的紐帶

　　拋開(kāi)兩岸繼續促進(jìn)和諧與和平、造福兩岸人民福祉問(wèn)題不說(shuō)，中華民族應該共同面對世界，為此兩岸也必須加強對話(huà)。一、我們有共同的文化根底；二、有100多年來(lái)西方文化沖擊下的共同的命運。為這兩點(diǎn)，我們就應該進(jìn)行對話(huà)，一起討論如何為世界文明做出貢獻。當然，大陸和臺灣之間現實(shí)文化狀況是有差異的，但我不把這個(gè)問(wèn)題看得多么嚴重。這是正常的好現象，因為如果大家永遠都是一個(gè)樣子，一個(gè)調子，一個(gè)看法，世界就由一個(gè)人構成算了。只有不同意見(jiàn)的切磋才有火花，才有靈感，有刺激有反刺激才能進(jìn)步。兩岸無(wú)論是在學(xué)理上的差異，還是社會(huì )生活上的差異，不過(guò)是百年來(lái)西方文化沖擊下所產(chǎn)生的變化。隔絕、各自僵化，這些不應該成為我們對話(huà)的障礙。

　　談到我們內部，海峽兩岸的文化紐帶是兩岸關(guān)系中最重要的，也是最牢固的。兩岸間的關(guān)系不外乎經(jīng)濟、政治、軍事和文化四個(gè)方面。經(jīng)濟關(guān)系很重要，但是在經(jīng)濟全球化情況下誰(shuí)都不能獨善其身。2008年的金融危機造成大陸和臺灣經(jīng)濟下滑，臺商自然收益要小。誰(shuí)知道2013年、2014年美國會(huì )不會(huì )再發(fā)動(dòng)一次金融危機呢？近期美聯(lián)儲公布開(kāi)始又一次量化寬松，什么量化寬松？就是限量印鈔票去套全世界的財富。就一次而言是量化，就長(cháng)遠說(shuō)則是無(wú)限量。自實(shí)行量化寬松以來(lái)已經(jīng)有十幾萬(wàn)億美元流向全世界了，大量熱錢(qián)流入新興國家，為新興國家的經(jīng)濟動(dòng)蕩埋下伏筆。在這種情況下，兩岸的經(jīng)濟的紐帶也會(huì )顫顫巍巍。

　　政治忽而此忽而彼。想想50多年前的情景吧，那時(shí)誰(shuí)也想不到臺北和北京之間3個(gè)小時(shí)就到了。50年，在歷史中只是一瞬。這一變化是世界形勢和自身形勢演變的結果。

　　搞軍事是為了保衛中華民族的，但是由于時(shí)代和歷史的原因，至今兩岸還沒(méi)建立起互信機制，即使建立了，恐怕也不是連接得最緊密的。

　　各種關(guān)系中只有文化是金剛不壞的紐帶！

　　“對話(huà)”這個(gè)詞今天用得比較多了，很好。在人與人、國與國、族群與族群間，不外乎三種關(guān)系。第一是隔絕，第二是對抗，這兩種都是不可取的。第三是對話(huà)，放到政治層面就是錢(qián)復先生所說(shuō)的外交。所以說(shuō)“關(guān)系”應該并只能三選一，在隔絕、對抗和對話(huà)中選擇對話(huà)！而對話(huà)，就意味著(zhù)承認對方、尊重對方、包容對方，時(shí)間長(cháng)了就會(huì )欣賞對方，學(xué)習對方，于是雙方就可以攜手共進(jìn)。

　　未來(lái)對話(huà)應該是三重的：政府間的、民眾間的和知識精英間的。政府間的對話(huà)，包括軍隊間的對話(huà)，比較注意眼前一段時(shí)間的事情；民眾對話(huà)包括商貿、旅游、互訪(fǎng)，用大陸的俗話(huà)說(shuō)是“雨過(guò)地皮濕”；只有學(xué)者、知識精英的對話(huà)可以直切主題，深入底層，進(jìn)入心靈，同時(shí)對話(huà)的收獲可以上達政府，下及百姓?？鬃诱f(shuō)“下學(xué)而上達”，我說(shuō)“下散而上揚”，其影響是持續的，久遠的。

　　文化還有個(gè)“三合一”。體現一個(gè)地區、國家、民族和個(gè)人文化水準的大略有3個(gè)方面：一、祖宗留下的東西（包括地上的和地下的）以及對這些遺產(chǎn)的態(tài)度。二、對自己傳統、歷史、文化的研究水平。三、民族精神和傳統在民眾日常生活中的體現。如果一種文化只停留在博物館和書(shū)齋里，那么我們可以說(shuō)這種文化已經(jīng)死亡了。只有在人民生活中，在婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系、父子關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，乃至不相識者間的關(guān)系中，處處體現出來(lái)才是活生生的文化，也才是人民所最需要的文化生活。

　　在社會(huì )生活方面，大陸由于種種原因還有所欠缺，這也是大陸正在努力改進(jìn)的地方。最近有人提出對大陸的文化建設臺灣也應該有所擔當，這是很好的主意；反過(guò)來(lái)，臺灣的文化建設大陸也應該有所擔當。雙方各有優(yōu)長(cháng)，正好互補。為了中華文化走出去，為了向世界推介中國，海峽兩岸間應該多多對話(huà)。臺灣《旺報》舉辦征文編印一本書(shū)，書(shū)名是《臺灣人看大陸，大陸人看臺灣》，我為這本書(shū)寫(xiě)了篇序。序中引用了臺灣一位年輕作者的話(huà)，任何一個(gè)社會(huì )既有好的一面，也有不夠的一面，大陸跟臺灣一樣，有很多好的東西，也有讓人不愉快甚至痛心的東西。作為智者，作為媒體，應該包容、理解并設身處地地看待對方，把自己的優(yōu)點(diǎn)介紹給對方，把自己的缺點(diǎn)努力克服掉。

　　●中外對話(huà)的必要性、可能性和困難

　　必要性無(wú)需再多說(shuō)。從必要走向必然，就是可能性的集中體現?，F在世界不同文明對話(huà)已經(jīng)成為大勢所趨，包括奧巴馬總統也在中國提出開(kāi)展“公共外交”，在他訪(fǎng)華那一年的8月，在華盛頓舉辦了全球公共外交論壇，來(lái)自幾十個(gè)國家的800多人參加。奧巴馬致開(kāi)幕詞，希拉里致閉幕詞。奧巴馬計劃派10萬(wàn)美國學(xué)生到中國留學(xué)，分5年完成。雙方對話(huà)時(shí)既要尋找彼此的同，也要尋找彼此的異。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”做到和而不同者惟有君子，君子不是只找同，你好我也好，那是鄉愿；要存異，就要知道存的是什么。例如儒家文化和基督教新教以及天主教，差異在什么地方？19世紀西方一些著(zhù)名神學(xué)家明確提出神不一定是有人格的，耶穌、安拉、釋迦牟尼，其實(shí)都是神在不同地區的不同顯現，因此提出人類(lèi)有一個(gè)公共的神。當然這是烏托邦思想，現在過(guò)去了100年，事實(shí)上彼此間的斗爭更厲害了。但是如果這些神學(xué)家活到現在，會(huì )觀(guān)察到佛教、道教、基督教、天主教、猶太教和婆羅門(mén)教已經(jīng)不是那時(shí)的樣子，都在變，都在朝著(zhù)不同文明信仰的對方變化。

　　因此，現在探討公共信仰可能為時(shí)尚早，但是討論人類(lèi)倫理，尋找其共點(diǎn)，還是可以做的。一旦世界倫理建立起來(lái)了，對戰爭、爭吵和詆毀也是一種削減。這是一個(gè)非常困難的工作，因為西方大多數政治家至今還沒(méi)有找到和中國打交道最合適的方式和方法；中國在如何訴說(shuō)自己的故事方面也有很大不足。在這個(gè)時(shí)候，媒體，尤其是主流媒體、華文媒體承擔著(zhù)重大的責任。莫言先生在諾貝爾文學(xué)獎頒獎儀式上的演講，就非常好地講述了自己、他的家鄉以及整個(gè)中國的故事。我想任何國別的紳士和女士聽(tīng)了他的講話(huà)都會(huì )給他熱烈的掌聲。這一點(diǎn)我們要學(xué)習，尤其是大陸媒體更需要學(xué)習。但是我們也要看到好的一面，西方相當多的智者和公共知識分子找到了和東方打交道的方式方法，這就是善意接觸，真誠對話(huà)，抱著(zhù)為了世界的宗旨深入地理解對方。所謂深入，就是切入對方的倫理、信仰和宗教，因為政治、外交也離不開(kāi)大文化，當下文化是傳統文化的繼承和發(fā)展。許多諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者是世界經(jīng)濟學(xué)的達人，我曾經(jīng)跟他們中的幾位說(shuō)，你們的學(xué)說(shuō)都解釋不了中國經(jīng)濟30年來(lái)奇跡般發(fā)展的原因和規律，如果你們的學(xué)生誰(shuí)能寫(xiě)出一部著(zhù)作揭開(kāi)這個(gè)謎，一定是某年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的得主。經(jīng)濟學(xué)家可以建立種種模型，但是不懂中國文化，忽略了文化在經(jīng)濟生活中的作用。民族的倫理、信仰、宗教已經(jīng)變成一種基因沉淀在人民的血液里和細胞中，體現在當下的現實(shí)生活中。所以，切入倫理、信仰、宗教是世界對話(huà)的必經(jīng)之路，而且是促進(jìn)世界和平這一長(cháng)途旅行中極其重要的一站。

　　因此對話(huà)是困難的。例如西方媒體經(jīng)常談?wù)撝袊?ldquo;民族主義”，我們有些學(xué)者也愛(ài)這樣說(shuō)。我們當然應該防止狹隘的民族主義，但是今天民族已經(jīng)是一個(gè)文明實(shí)體的概念，而不是種族的概念。同時(shí)民族主義這個(gè)詞是17世紀歐洲開(kāi)始建立單一民族國家后出現的；國家主義和民族主義在英文是一個(gè)詞。中國自古就是多民族共同體，現在是56個(gè)民族，如果把高山族等再細分就會(huì )更多了。我們中國是一個(gè)超民族的國家，這跟外國人怎么講也講不明白。

　　另外，很多外國人認為中國人沒(méi)有信仰，這個(gè)話(huà)的背后是什么意思呢？一個(gè)沒(méi)有信仰的人是野蠻的人、可怕的人；一個(gè)民族沒(méi)有信仰就是野蠻的民族、可怕的民族。我們和外國人討論中國人有沒(méi)有信仰的時(shí)候，他們其實(shí)是想解開(kāi)這把鎖，可是很難。

　　我們要提高講述中國故事的能力，有必要，有可能，也有困難。我建議海峽兩岸的智者、公共知識分子聯(lián)手、整合，把高校和研究所、非政府組織聯(lián)合起來(lái)，不斷地穩定地開(kāi)展人文對話(huà)。我希望出現兩岸對話(huà)的著(zhù)名品牌，最終成為亞洲的、世界的“名牌”。因為只有形成著(zhù)名平臺才更能吸引眼球、吸引耳朵、吸引心靈，打造出一個(gè)為世界做奉獻的中華文化論壇。

　?。ㄗ髡撸旱诰艑?、第十屆全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )副委員長(cháng)，北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院院長(cháng)）