文明，是人類(lèi)共同的期盼，不懈的追求。人類(lèi)社會(huì )的歷史，就是一部人類(lèi)不斷戰勝野蠻，從不文明走向文明，由低級文明走向高級文明的發(fā)展史。黨的十八大報告提出培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，深刻地體現了當代社會(huì )發(fā)展的必然要求，展現了中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)特征。凝聚全民族的力量，努力培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼和歷史使命。

　　文明是一個(gè)內涵十分豐富、結構十分復雜的總體評價(jià)性概念

　　文明的觀(guān)點(diǎn)最初是由18世紀法國思想家對于“野蠻”狀況提出來(lái)的。它的語(yǔ)源出于拉丁文“Ciris”，意思是“公民的”、“組織的”，用以表示國家和社會(huì )的開(kāi)化程度和進(jìn)步狀況。作為一個(gè)對國家和社會(huì )開(kāi)化程度和進(jìn)步狀況客觀(guān)描述性的概念，文明和文化是緊密相連的，文化是文明定義的共同主題，離開(kāi)了文化就無(wú)所謂文明。文化是一個(gè)中性詞，“文化即人化”，大凡一切人的創(chuàng )造、人為的制作的產(chǎn)物，都可以叫做文化。但一切人為人的創(chuàng )造制作的東西是否都可以稱(chēng)之為文明呢？顯然不能等而觀(guān)之。唯物史觀(guān)告訴我們，人是社會(huì )的存在，是歷史的產(chǎn)物，人的主體尺度不論多么復雜多樣，只有符合社會(huì )前進(jìn)的潮流、歷史發(fā)展的需要和人們自由解放的程度時(shí)，這種主體的尺度才是合理的。因此，文明不僅是一種對社會(huì )進(jìn)步和成就狀況單純客觀(guān)的描述概念，而且也是一個(gè)關(guān)涉社會(huì )主體的存在和發(fā)展狀況的價(jià)值概念。文明作為人類(lèi)一種永恒的價(jià)值追求，它所體現的是社會(huì )的進(jìn)步和成就合乎社會(huì )發(fā)展的規律性和社會(huì )主體發(fā)展的合目的性的統一。這種統一的最深刻、最根本的基礎就是社會(huì )實(shí)踐。人是社會(huì )實(shí)踐的主體，社會(huì )生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，因此說(shuō)到底，文明的最深沉的本質(zhì)乃是對人類(lèi)調整與外部世界的關(guān)系以及人自身關(guān)系的能力的一種價(jià)值認定，是人類(lèi)作為一個(gè)整體的生存和發(fā)展能力的價(jià)值標識。

　　文明是一個(gè)有機的系統，有著(zhù)內涵豐富、層次復雜的結構。大凡關(guān)涉到提升人類(lèi)整體生存和發(fā)展能力的各種要素，都無(wú)不要進(jìn)入文明概念的內涵之中。因而它邏輯地展開(kāi)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì )文明和生態(tài)文明五大構成層次或系統。這五個(gè)層次或系統，乃是對社會(huì )文明完整形態(tài)的把握，它們各自從自己特定的方面展現出人類(lèi)整體生存和發(fā)展的能力。這五個(gè)層次或系統之間不是相互平行、互不相干的，而是處在一種相互生成、相互交織、相互制約、相互建構的有機系統之中，從生態(tài)文明——物質(zhì)文明——政治文明——精神文明——社會(huì )文明，其邏輯制約關(guān)系是，前一層次是后一層次形成的前提和基礎，后一層次則是前一層次更高的進(jìn)一步的展現，并把前者包含于自身，因而更加豐富，但卻反過(guò)來(lái)又規定和影響前者的性質(zhì)。五個(gè)層次之間沒(méi)有前者就沒(méi)有后者，有了前者就一定會(huì )有后者，這就形成了一種前者建構后者，后者建立在前者基礎之上并組織、支配、規范前者的雙質(zhì)互生、互動(dòng)的有機結構體。

　　因此，要把握文明作為考量人類(lèi)整體生存和發(fā)展能力的價(jià)值認定和價(jià)值標識，就不能不深入到構成它的各個(gè)層次及其相互關(guān)系之中，我們要培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)，也只有建立在對社會(huì )主義文明的本質(zhì)、構成及其相互關(guān)系的全方面整體的把握之上。

　　社會(huì )主義文明是一種全面、完整的文明

　　應該看到，自從人類(lèi)走出蒙昧、野蠻的原始狀況，進(jìn)入文明社會(huì )以后，隨著(zhù)社會(huì )歷史的發(fā)展，人類(lèi)文明是在不斷進(jìn)步的，但這種進(jìn)步不是直線(xiàn)的，而是一個(gè)充滿(mǎn)了矛盾斗爭的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中文明與野蠻，文明與不文明總是如影隨形、相互沖突，因而呈現出一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。在社會(huì )主義制度建立以前，人類(lèi)文明發(fā)展是在以私有制為基礎和階級對抗的社會(huì )中運行的，先后產(chǎn)生了奴隸制文明、封建制文明和資本主義文明。這幾種社會(huì )文明類(lèi)型，歷史地看，后者都是比前者更高一級的文明類(lèi)型。每一種文明類(lèi)型所獲得的文明進(jìn)步成果都是人類(lèi)共有的精神財產(chǎn)，需要認真對待和高度珍視，它們依次構成了人的解放、人類(lèi)文明進(jìn)步的必經(jīng)的歷史階段。但是也應該看到，這幾種文明類(lèi)型畢竟是在私有制和階級對抗的社會(huì )里產(chǎn)生和發(fā)展的，恩格斯曾經(jīng)把人類(lèi)從原始社會(huì )到資本主義社會(huì )發(fā)展的歷史稱(chēng)之為人類(lèi)的史前時(shí)期，他指出，只有消滅了私有制，消滅了剝削階級，建立了社會(huì )主義制度，才使人們之間的“生存斗爭停止了，于是人才在一定的意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”，只有從這時(shí)起，才揭開(kāi)了真正人的歷史的序幕，開(kāi)始了“人類(lèi)從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”這就從根本上，把人類(lèi)文明的發(fā)展轉移到一個(gè)全新的歷史軌道上，使社會(huì )主義文明獲得了前所未有的新的特質(zhì)，開(kāi)辟了“真正的人”的文明發(fā)展的無(wú)限廣闊的道路。

　　首先，社會(huì )主義文明是在馬克思主義指導下，人們自覺(jué)創(chuàng )造的文明。馬克思主義科學(xué)地總結了人類(lèi)已有的認識成果，如實(shí)地反映世界的本來(lái)面目和社會(huì )發(fā)展規律，它的產(chǎn)生使人類(lèi)在錯綜復雜的社會(huì )歷史面前真正睜開(kāi)了眼睛，對于過(guò)去全部歷史發(fā)展的規律，有了正確的認識，對于未來(lái)社會(huì )發(fā)展的前景有了科學(xué)的預見(jiàn)，因而能夠根據這種規律性的認識主動(dòng)地推動(dòng)歷史的前進(jìn)，自覺(jué)地創(chuàng )造自己的文明。

　　其次，社會(huì )主義文明是一種全面、完整的文明。社會(huì )主義以前的各種文明類(lèi)型，由于歷史條件的限制和少數統治階級的私利，它們在發(fā)展某種文明構成要素的過(guò)程中，總是自覺(jué)不自覺(jué)地忽視、排斥、甚至以犧牲其他文明構成要素為代價(jià)，因而使文明的發(fā)展始終擺脫不了殘缺的、片面的性質(zhì)，所謂“價(jià)值顛覆”、“意義失落”、“精神危機”就是其真實(shí)的寫(xiě)照。社會(huì )主義文明強調文明是一個(gè)有機整體，黨的十八大在科學(xué)總結社會(huì )主義建設和改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗基礎上，提出的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設和生態(tài)文明建設“五位一體”的中國特色社會(huì )主義的建設格局，就是對社會(huì )主義文明整體性和全面性的科學(xué)把握，是對社會(huì )主義文明特質(zhì)認識的新成果和新境界。

　　最后，社會(huì )主義文明是以人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值目標。如果說(shuō)在社會(huì )主義文明產(chǎn)生前的文明發(fā)展的諸形態(tài)中，創(chuàng )造社會(huì )文明的主體——廣大勞動(dòng)者階級不僅不能充分享受文明的成果，反而如當代資本主義文明發(fā)展所呈現的那樣，人都越來(lái)越被“工具化”“功能化”，人成了“單面人”“片面的人”。那么，馬克思主義一產(chǎn)生就明確地宣稱(chēng)：工人們在自己的共產(chǎn)主義的宣傳中說(shuō)，任何人的職責、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。社會(huì )主義、共產(chǎn)主義作為一種學(xué)術(shù)價(jià)值體系，就是要建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì )。當然這是一個(gè)長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，但是，人的解放，人的自由全面發(fā)展始終是社會(huì )主義文明發(fā)展的主題，是衡量社會(huì )主義文明發(fā)展水平與程度的價(jià)值尺度。

　　在我國還將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段的歷史條件下，“以人為本”始終是我們黨和國家堅持的最高原則，它成為貫穿我們的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì )文明和生態(tài)文明建設的一根線(xiàn)，也是我們的社會(huì )主義文明建設能夠得到全民族的廣泛認同，成為匯聚民意、凝聚民心、激發(fā)民力的強大精神動(dòng)力。

　　合聚全民族的力量，為培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)開(kāi)辟現實(shí)而廣闊的道路

　　社會(huì )主義文明觀(guān)作為人類(lèi)文明發(fā)展史上一種新型的文明觀(guān)，作為貫穿于社會(huì )主義核心價(jià)值體系基本內容的一個(gè)重要方面，大力培育和切實(shí)踐行社會(huì )主義文明觀(guān)就成為中國各族人民在新的歷史起點(diǎn)上，建設中國特色社會(huì )主義文化強國，實(shí)現民族偉大復興一個(gè)重要的歷史使命和社會(huì )責任，它體現了中國各族人民的整體利益與共同的價(jià)值期盼。培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)是一個(gè)長(cháng)期艱巨的歷史過(guò)程，我們必須立足現實(shí)，放眼未來(lái)，從現在做起，從我們工作和生活中的點(diǎn)滴做起，只要這樣，我們才能合聚全民族的力量，為培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)開(kāi)辟現實(shí)而廣闊的道路。

　　第一，必須堅持發(fā)展是硬道理的要求，把全面推進(jìn)中國特色社會(huì )主義建設各項事業(yè)的發(fā)展同培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)有機結合起來(lái)。社會(huì )主義文明進(jìn)程的內在邏輯是與社會(huì )基本矛盾運動(dòng)規律緊密相連的。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史發(fā)展的基本條件。為了發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力，必須積極穩妥地推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，也就是說(shuō)，在建設社會(huì )主義物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須同時(shí)建設與其相適的政治文明、精神文明、社會(huì )文明和生態(tài)文明，才能使社會(huì )主義充滿(mǎn)生機與活力。這既是社會(huì )主義文明進(jìn)程的內在要求，也是社會(huì )主義社會(huì )基本矛盾的內在邏輯?？v觀(guān)我國社會(huì )主義文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，也是一個(gè)堅持發(fā)展是硬道理，堅持以經(jīng)濟建設為中心來(lái)全面推進(jìn)中國特色社會(huì )主義現代化建設的歷史過(guò)程。因此培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)，就必須尊重社會(huì )主義社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，把社會(huì )發(fā)展的合規律性和價(jià)值建構合目的性有機統一起來(lái)。

　　第二，必須把傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統同借鑒人類(lèi)文明的積極成果有機結合起來(lái)。列寧曾經(jīng)指出，社會(huì )主義不是離開(kāi)人類(lèi)文明大道的一種褊狹愚頑的東西，相反，它是人類(lèi)文明發(fā)展的必然結果。社會(huì )主義文明之所以高于優(yōu)于其他一切文明類(lèi)型，就在于集中了人類(lèi)文明的一切積極成果，并在全新的基礎上傳承發(fā)揚光大。對于中國人民來(lái)說(shuō)，培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)，首先就要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良文化傳統。中華民族歷史悠久，創(chuàng )造了燦爛的古代文明，為人類(lèi)文明的發(fā)展作出了重大的貢獻，培育和踐行中國特色的社會(huì )主義文明觀(guān)不能割斷和傳統文明的紐帶，不能離開(kāi)對優(yōu)秀傳統文化的繼承和弘揚。在這里，我們必須對不時(shí)鼓噪的所謂“西方文明至上論”、“歷史虛無(wú)論”保持高度的警惕。必須處理好古今和古外的關(guān)系，堅持把民族化、本土化和全球化辯證地結合起來(lái)。

　　第三，要把充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng )造精神和加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系導向有機結合起來(lái)。人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，也是社會(huì )文明的創(chuàng )造者。培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)，既是促進(jìn)社會(huì )全面進(jìn)步的需要，也是實(shí)現人的自由全面發(fā)展的需要，必須堅持以人為本，尊重人民群眾的主體地位，努力挖掘蘊藏于人民群眾中無(wú)窮的智慧和力量。應該看到，在社會(huì )主義初級階段，由于利益關(guān)系的多元化，人民群眾價(jià)值觀(guān)念的差異性是正常的。因此在培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)的過(guò)程中，我們必須堅持既鼓勵先進(jìn)，又照顧多數，用典型示范、交流疏導、說(shuō)服教育、民主討論的方法，有針對性地解決人民群眾的思想疑慮與困惑，使培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)真正成為人民的自覺(jué)要求和實(shí)際行動(dòng)。

　　第四，要把積極探索方法途徑和建立長(cháng)效運行的保障機制有機結合起來(lái)。培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)，絕非一朝一夕之功，而是一個(gè)長(cháng)期有組織有計劃的實(shí)施推進(jìn)過(guò)程。方法途徑來(lái)自實(shí)踐，我們必須積極探索，認真總結，使培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)的方法途徑，更加貼近群眾，更加生動(dòng)多樣。至于建立培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)的長(cháng)效保障機制問(wèn)題，我們必須努力探索和建立融入機制，把培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)融入國民教育體系、社會(huì )主義現代化建設的方方面面；銜接機制，形成學(xué)校、家庭、社會(huì )的教育相互聯(lián)系、相互呼應、彼此配合，使社會(huì )主義文明各個(gè)構成要素在內容上相互補充、相互促進(jìn)；支持制度機制，這里包括制度規范、實(shí)施隊伍和物質(zhì)支持，真正使培育和踐行社會(huì )主義文明觀(guān)實(shí)現制度化、科學(xué)化運行和永續發(fā)展。