如今，中國特色社會(huì )主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。習近平總書(shū)記在十九大報告中指出，這個(gè)新時(shí)代，是“逐步實(shí)現全體人民共同富裕的時(shí)代”。在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)，習近平總書(shū)記強調：“全面建成小康社會(huì )，一個(gè)不能少；共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊。”這意味著(zhù)，共同富裕，已經(jīng)成了重要時(shí)代課題。

　　共同富裕思想，可謂源遠流長(cháng)。人類(lèi)文明坎坷前行，共同富裕思想也與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，煥發(fā)出強大生命力：天道均平自然，究天人之際、察三才之道的人文始祖高揚共富共享的微言大義——作為中華文化源頭活水的《易經(jīng)》，把“損益盈虛，與時(shí)偕行”“裒多益寡，稱(chēng)物平施”視為“天地之大義”，始畫(huà)八卦的伏羲高度贊美均平之“時(shí)義大矣哉”，隨后的炎帝力倡共富共享文化，繼而，黃帝在普惠萬(wàn)邦的開(kāi)疆擴土中播撒共富共享的文明火種；春秋戰國時(shí)期，管子秉承“天下物利天下人”的意旨，力主普利萬(wàn)民，富民強國，宗法天道的諸子如晏子、老子、莊子、墨子、孔子等高舉損益盈虛的大旗，萌芽了各具特色的共富思想；主要因貧富懸殊導致的農民起義，大都高舉“等貴賤、均貧富”的義旗，進(jìn)行“武器的批判”，討伐無(wú)道，劫富濟貧，結果或者是改朝換代，或者是迫使統治者對貧富懸殊進(jìn)行有限度的矯正；空想社會(huì )主義者對共同富裕的探索可謂標新立異，莫爾的烏托邦、康帕內拉的太陽(yáng)城、圣西門(mén)的實(shí)業(yè)制度、傅立葉的和諧制度、歐文的勞動(dòng)公社及魏特林的社會(huì )改革理想，雖然不免“空洞無(wú)物”，但卻是富有啟迪意義的探索；馬克思主義不但指出了共同富裕的方向，而且明確了實(shí)現共同富裕的基礎和道路——發(fā)達的生產(chǎn)力、公有制與共同勞動(dòng)，從而使共同富裕具備了堅實(shí)的生產(chǎn)力基礎和所有制基礎，特別是列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、習近平等對社會(huì )主義社會(huì )中共同富裕的理論成果和實(shí)踐探索，實(shí)證了共同富裕的現實(shí)可能性。分析從人文始祖伏羲到實(shí)踐著(zhù)的新時(shí)代中國特色社會(huì )主義共同富裕思想的歷史發(fā)展，既是一個(gè)亟待厘清的理論問(wèn)題，也是一個(gè)事關(guān)走向共同富裕的現實(shí)選擇問(wèn)題。
　　一、三才之道，均平自然 人文始祖的共同富裕思想

　　中國文化屬于“三才”文化，根于天道，達于人際，從天道中尋找人間的根據。天之道，均平自然。人之道，當需師法自然。因而，共同富裕，理所當然地成為人文始祖的價(jià)值追求，是人類(lèi)最古老理想之一。

　　1.仰觀(guān)俯察，始畫(huà)八卦，伏羲彰明天道均平大義

　　中華民族敬仰的人文始祖伏羲，仰觀(guān)俯察，始畫(huà)八卦。作為六經(jīng)之首、三玄之冠的《周易》，被稱(chēng)為中華文明的活水源頭，大道之蘊。天之道，化生萬(wàn)物而不遺，普利蒼生而不獨，均平一如?！兑住纷髡哒J為，所謂王道，必須順天應人，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。后世《易》作者無(wú)不謹遵伏羲的均平大義，強調社會(huì )群富而非獨富，告誡人們，君子之財，分享為要。“君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施”、“損益盈虛，與時(shí)偕行”、“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光”的金玉良言至今言猶在耳，不可不察。

　　2.天下均平，各得其所，炎帝力倡共富共享文化

　　炎帝神農氏主張有飯同吃，有衣同穿，是與民同甘共苦的帝王的化身。神農之世，部落首領(lǐng)與萬(wàn)民共同勞動(dòng)，親力親為，平均分配，大大發(fā)展了共富文化?！痘茨献印份d：“其導民也，不貴難得之貨，不器無(wú)用之物。是故其耕不強者，無(wú)以養身；其織不強者，無(wú)以掩形；有余不足，各歸其身；衣食饒溢，奸邪不生；安樂(lè )無(wú)事，而天下均平。”

　　3.開(kāi)疆擴土，普惠萬(wàn)邦，黃帝播撒共富共享火種

　　五帝之首黃帝，在開(kāi)疆擴土的過(guò)程中，將均平文化發(fā)揚光大，“致遠以利天下”，惠及萬(wàn)邦。為了使人人有田可耕，黃帝大力推行田畝制。為了使萬(wàn)民分享公共財富，黃帝進(jìn)行了正辭理財的工作?！抖Y記》云：黃帝正名百物，以明民共財。就是說(shuō)，黃帝為百物正名，將物名之學(xué)作為財富與民共享。正因為如此，黃帝之世，“垂衣裳而天下治”。
　　二、以天為師，損有利無(wú)先 秦諸子的共同富裕思想

　　自人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )以來(lái)，曾經(jīng)的原始社會(huì )共同體被裂解為兩大相互對立的階級，占有生產(chǎn)資料，成了統治階級占有一切的憑證。在兩極鴻溝不斷擴大的情況下，勞動(dòng)人民的共同富裕思想再次被喚起，春秋戰國時(shí)期諸子百家順應歷史潮流，對勞動(dòng)人民的共同富裕要求進(jìn)行了集中概括。

　　1.天下之物，普利萬(wàn)民，管仲闡發(fā)富民強國思想

　　管仲治齊，為防止貧富兩極分化，大力調節貧富差距，使貧必有保障，富則加以干涉。管子曰：“法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也。”管子認為，治理國家穩定社稷的最高境界是“與天下人同利”。管子的普利萬(wàn)民思想深受齊國開(kāi)國者姜太公影響。周文王初見(jiàn)姜太公時(shí)問(wèn)及天下歸心之法，太公答道：能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨占天下利益的，就會(huì )失掉天下。

　　2.先民后身，百姓并進(jìn)，晏子力主“權有無(wú)，均貧富”

　　晏子認為，社會(huì )財富分配不均會(huì )嚴重危及社會(huì )穩定。針對財富分配不均的社會(huì )現實(shí)，晏子提出了“權有無(wú)，均貧富”的社會(huì )主張。他建議景公：“薄于身而厚于民……其取財也，權有無(wú)，均貧富。”為了實(shí)現“權有無(wú)，均貧富”的社會(huì )理想，晏子明確提出了“先民而后身”的理念。

　　3.道法自然，損有利無(wú)，老子言“損有余而補不足”

　　老子在道法自然的維度上，闡述了獨具特色的共同富裕哲學(xué)。老子曰：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。”老子敏銳地意識到貧富不均的危害，警告統治者，“多藏必厚亡”。老子在《道德經(jīng)》的最后提出恒久箴言：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”

　　4.均平無(wú)貧，天下一同，儒家詮釋大同思想要義

　　在儒家創(chuàng )始人孔子的治國理念中，安定和諧是最高目標，而均平是實(shí)現國家安定和諧的基本手段，貧富懸殊則是社會(huì )動(dòng)亂之源。據此，孔子提出了“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì )架構。在孔子看來(lái)，均平不是普遍的貧困，而是“均無(wú)貧”，即達到共同的富裕。儒家典籍《禮記》在《禮運篇》中，用107字描繪出“大同世界”的理想社會(huì )圖景。財力共享，構成大同理想的主要內容。

　　5.富貧眾寡，兼愛(ài)交利，墨子構想的平民桃花源

　　墨家創(chuàng )始人墨子是一個(gè)具有強烈平民情結的人，以救世濟民為己任，專(zhuān)為弱者打抱不平，是平民階級的代表。墨者之法，做官的墨者要以身作則向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。針對貧富懸殊的社會(huì )現實(shí)，墨子提出了“兼相愛(ài)”“交相利”“愛(ài)無(wú)差”的主張。墨子將共同富裕視為“圣王之道”——“先王之所以有天下者也”。

　　農民起義的均平思想盡管不同于我們今天所倡導的共同富裕，但它提供的豐富的思想遺產(chǎn)，是我們今天走向共同富裕的重要歷史源泉。

　　1.王侯將相，寧有種乎，陳勝吳廣的機會(huì )均等觀(guān)

　　公元前209年，陳勝、吳廣等在大澤鄉揭竿而起，提出“伐無(wú)道、誅暴秦”的思想，高舉均等大旗。陳勝吳廣起義，是中國農民的第一聲吶喊，其革命首創(chuàng )精神，鼓舞著(zhù)中國漫長(cháng)封建社會(huì )中千千萬(wàn)萬(wàn)農民起來(lái)反抗貧富懸殊的殘暴統治。

　　2.除霸安民，劫富濟貧，王匡王鳳的稱(chēng)物平施觀(guān)

　　公元17年，王匡、王鳳率京山子弟首起于綠林，史稱(chēng)“綠林軍”，后世就把據山林水澤之險劫富濟貧者統稱(chēng)為“綠林好漢”。起義軍提出“除霸安民，劫富濟貧”的口號，號領(lǐng)天下。

　　3.歲在甲子，天下大吉，張角太平道的共富思想

　　東漢末年，宦官當政，土地兼并十分嚴重，大批農民流離失所。張角、張寶、張梁三兄弟痛斥貧富之不均，在底層民眾中宣傳原始道教的萬(wàn)物平等、價(jià)值一同思想。184年，太平道在領(lǐng)袖張角的領(lǐng)導下起義，史稱(chēng)黃巾起義。張角自稱(chēng)“天公將軍”，張寶、張梁分別為“地公將軍”“人公將軍”，凸顯“公”字。

　　4.高天之道，補貧為富，王仙芝黃巢舉“天補”大旗

　　875年王仙芝起義，首次提出了“平均”財富的口號，反映了受剝削、受壓迫的農民均產(chǎn)的要求，具有劃時(shí)代的意義。王仙芝自稱(chēng)“天補平均大將軍”，黃巢則號稱(chēng)“沖天太保均平大將軍”，均以“平均”或“均平”為稱(chēng)號，發(fā)出討逆檄文。

　　5.貧富不均，為汝均之，王小波李順的均平號令

　　公元993年，王小波、李順在四川青城發(fā)動(dòng)農民起義，提出“吾疾貧富不均，今為汝均之”的口號。從此，類(lèi)似“均貧富”的口號就成為農民起義中最具革命性和號召力的口號之一。這個(gè)綱領(lǐng)性極強的口號，既集中反映了當時(shí)尖銳的社會(huì )矛盾，也是對唐末農民起義的理論總結，標志著(zhù)農民的階級意識開(kāi)始覺(jué)醒。

　　6.法無(wú)貴賤，財均貧富，鐘相楊幺的裒多益寡法

　　1130年，鐘相率眾起義，宣稱(chēng)：“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當等貴賤，均貧富。”這個(gè)旗幟鮮明的口號在“均貧富”的經(jīng)濟主張基礎上，又大大前進(jìn)了一步，在政治上添加了“等貴賤”的新內容。

　　7.鏟除不平，共享財富，鄧茂七起義自號“鏟平王”

　　明朝中期以后，土地兼并加劇，農民不堪重負。于是，更多的農民選擇鋌而走險，進(jìn)行武裝反抗。1448年，鄧茂七聚眾起義，在福建陳山寨建立政權，自號鏟平王，宣布要鏟平天下的所有不平。“鏟平”之稱(chēng)，體現了農民階級對封建社會(huì )中貧富不均、貴賤不等的痛恨。

　　8.均田免糧，減負共富，李自成起義軍力倡均平

　　1629年，李自成率眾參加起義。起義軍在斗爭過(guò)程中，針對明朝地權集中與賦稅繁重的情況，提出“均田免賦”斗爭綱領(lǐng)。在中國農民起義、農民戰爭史上，李自成第一次把均平思想與土地制度聯(lián)系起來(lái)，從根本上動(dòng)搖了封建土地所有制。

　　10.有田同耕，有飯同食，太平天國天下一家思想

　　1851年1月11日，洪秀全在廣西桂平縣金田村發(fā)動(dòng)起義，建號太平天國，并在天京頒布《天朝田畝制度》這一中國農民戰爭史上最為完善、最為系統的綱領(lǐng)性文件，提出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的口號，描繪了一幅“凡天下人田，天下人同耕”“務(wù)使天下共享”的共同富裕的太平世界藍圖。

　　資本主義代替封建主義無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì )的一大進(jìn)步，但致力于利潤最大化追求的資本主義對內殘酷剝削、無(wú)情壓榨勞動(dòng)人民，對外則瘋狂掠奪、亂采濫挖落后國家的資源，推行野蠻的殖民主義政策，成為新的貧困和苦難的制造者。于是，16世紀中期到19世紀初期，西方的空想社會(huì )主義思潮應運而生?？障肷鐣?huì )主義思想家們對資本主義的深刻揭露和對理想社會(huì )的種種構想，所勾勒的未來(lái)社會(huì )的共同富裕藍圖，無(wú)疑是人類(lèi)探索之路上的一筆可供借鑒的寶貴財富，成為科學(xué)社會(huì )主義共同富裕思想的重要理論來(lái)源。

　　1.財產(chǎn)公有，各取所需，莫爾的理想國家烏托邦

　　空想社會(huì )主義的奠基人——英國的空想社會(huì )主義者托馬斯·莫爾，目睹了“羊吃人”的“圈地運動(dòng)”，對那段親身經(jīng)歷的“用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”資本原始積累的殘酷與血腥，痛徹心扉，于是，著(zhù)手空想社會(huì )主義的理論建構。莫爾虛構的“烏托邦”，消滅了私有制，實(shí)行公有制，是一個(gè)共同富裕的邦國。

　　2.公社制度，既窮又富，康帕內拉設計出太陽(yáng)城

　　16世紀末17世紀初的意大利空想社會(huì )主義者托馬斯·康帕內拉，猛烈抨擊了私有制產(chǎn)生的各種罪惡，主張廢除私有制，實(shí)行財產(chǎn)公有制，以實(shí)現共同富裕。光芒四射的太陽(yáng)是光明的象征，黑暗的克星，故而他把勾畫(huà)出的理想國藍圖命名曰“太陽(yáng)城”。

　　3.崇尚勞動(dòng)，合理分配，圣西門(mén)的實(shí)業(yè)制度愿景

　　18～19世紀早期的法國空想社會(huì )主義的杰出代表圣西門(mén)，親歷法國大革命，但這個(gè)“法國大革命的產(chǎn)兒”并不滿(mǎn)革命的結果，大革命沒(méi)有“改變政權的本性”，僅僅改變了奴役形式。對這個(gè)創(chuàng )造財富的勞動(dòng)者越來(lái)越貧窮而“游手好閑者”卻越來(lái)越富的“黑白顛倒的世界”，圣西門(mén)進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。在他所設計的“實(shí)業(yè)制度”中，“各自得到最大的富裕和福利”。

　　4.和諧制度，和諧分配，傅立葉論《全世界的和諧》

　　著(zhù)名的法國空想社會(huì )主義者傅立葉尖銳地指出，資本主義永遠處在不斷地重新創(chuàng )造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運動(dòng)，而自身不可能走出這個(gè)固有的“惡性循環(huán)”。1803年，傅立葉發(fā)表《全世界的和諧》，提出了基于“和諧制度”的共同富裕構想。

　　5.勞動(dòng)公社，公有共享，歐文的共產(chǎn)主義小試驗

　　19世紀的英國空想社會(huì )主義者歐文，把批判鋒芒更加明確指向資本主義私有制，指出私有制是包括貧富懸殊在內的所有丑惡現象的禍根。為此，他設計出理想社會(huì )的勞動(dòng)公社制度。

　　6.和諧自由，共有共享，魏特林的社會(huì )改革理想

　　德國空想社會(huì )主義者魏特林，少年時(shí)就崇拜民間傳說(shuō)中殺富濟貧的俠盜辛德漢斯，在1838年的處女作《現實(shí)的人類(lèi)和理想的人類(lèi)》中，指出勞動(dòng)者貧困的根源在于勞動(dòng)所創(chuàng )造的財富分配不平等，論證了財富共有共享的必要性和可能性。他渴求人人平等，設計出雜糅平均主義和按勞分配的分配方案。

　　由上可見(jiàn)，共同富裕是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的不變追求，古往今來(lái)的仁人志士提出了各具特色的共同富裕理論。這些富有啟迪的探索特別是空想社會(huì )主義的探索，成為科學(xué)社會(huì )主義共同富裕理論必不可少的基礎。馬克思、恩格斯在批判地繼承包括空想社會(huì )主義共同富裕理論的前提下，首次將共同富裕理想建立在唯物史觀(guān)的基礎上，使其由空想走向科學(xué)。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著(zhù)馬克思主義這一偉大的科學(xué)理論正式誕生。作為馬克思主義的創(chuàng )始人，在深入研究、科學(xué)凝練人類(lèi)歷史發(fā)展規律的基礎上，馬克思、恩格斯發(fā)現了資本主義生產(chǎn)方式的特殊運動(dòng)規律，并從歷史唯物主義的視角，揭示了導致分配不平等的原因，從根源上揭示了貧富差距的癥結所在。列寧成功領(lǐng)導了震撼世界的十月革命，創(chuàng )造性地建立了世界歷史上第一個(gè)社會(huì )主義國家，由此實(shí)現了科學(xué)社會(huì )主義從理論形態(tài)到制度環(huán)節的決定性一躍，從而開(kāi)辟了人類(lèi)歷史的全新紀元。毛澤東等老一代中國共產(chǎn)黨人，堅持將馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結合，成功領(lǐng)導并實(shí)現了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì )變革。作為中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì )變革者，毛澤東在領(lǐng)導社會(huì )主義建設的崎嶇征途上，對共同富裕之路進(jìn)行了卓有成效的探索，最早明確凝練出“共同富裕”的簡(jiǎn)明提法，明晰了人民大眾完成自身解放的必由之路——在堅實(shí)的公有制基礎上走向共同富裕，立足中國國情，放眼世界大勢，奠定了中國特色社會(huì )主義共同富裕理論的完整架構。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體，則創(chuàng )造性地把共同富裕升華為社會(huì )主義的本質(zhì)和根本原則。

　　1.財富涌流，按需分配，馬克思、恩格斯描繪共產(chǎn)主義圖景

　　19世紀中葉，馬克思、恩格斯在唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)“兩大發(fā)現”的基礎上，通過(guò)對前人思想特別是空想社會(huì )主義的批判并繼承，以無(wú)產(chǎn)階級革命導師的寬廣視野，創(chuàng )建了屬于全世界無(wú)產(chǎn)階級的革命理論——科學(xué)社會(huì )主義學(xué)說(shuō)，標志著(zhù)作為一種理論建構的社會(huì )主義從此走出了烏托邦的荒野。作為這一科學(xué)理論體系重要內容的共同富裕理論也同時(shí)由空想走向科學(xué)。馬克思主義認為，人類(lèi)社會(huì )歷史形態(tài)的演進(jìn)有客觀(guān)規律，同封建社會(huì )取代奴隸社會(huì )、資本主義社會(huì )取代封建社會(huì )是大勢所趨一樣，以共同富裕為基本特征的社會(huì )主義取代充斥著(zhù)剝削壓迫、貧富極為懸殊的資本主義也是歷史發(fā)展的必然。馬克思、恩格斯通過(guò)揭示剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)，發(fā)現了資本家發(fā)財致富和工人日益貧困的秘密，明確了科學(xué)社會(huì )主義理論的基本要義，就是“剝奪剝奪者”，消滅私有制，消滅剝削和壓迫，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終達到共同富裕。

　　2.勞動(dòng)成果，全民共享，列寧斯大林的共富探索

　　1917年，俄國十月革命取得勝利，在列寧領(lǐng)導下，世界上第一個(gè)社會(huì )主義國家——蘇維埃社會(huì )主義共和國聯(lián)盟橫空出世，從而將馬克思主義推向新階段。在如何建設共同富裕的社會(huì )主義方面，列寧也創(chuàng )造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義。斯大林繼承了列寧的事業(yè)，領(lǐng)導蘇聯(lián)人民實(shí)現了國家工業(yè)化和農業(yè)集體化，成功建立起社會(huì )主義制度。在社會(huì )主義建設實(shí)踐中，為了盡快實(shí)現全蘇聯(lián)人民的共同富裕，顯示社會(huì )主義比資本主義更大的優(yōu)越性，斯大林采取了后來(lái)頗有爭議的優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的工業(yè)化戰略。

　　3.共有共管，共富共享，毛澤東明確提共同富裕

　　以毛澤東為杰出代表的中國共產(chǎn)黨人，在災難深重、風(fēng)雨如晦的舊中國上下求索。在探索救國救民道路的過(guò)程中，找到了中國傳統文化蘊涵的損益、損有補缺、均平、天下大同思想與社會(huì )主義共同富裕思想的契合點(diǎn)，終于認識到，要使苦難深重的中國人民走上共同富裕道路，首先必須推翻高懸頭頂的集萬(wàn)惡于一身的帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，建立起沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì )主義制度。毛澤東既是馬克思主義者，又是中國傳統文化的優(yōu)秀繼承者。他繼承并創(chuàng )新了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林關(guān)于社會(huì )主義社會(huì )共同富裕的系統思想結晶，借鑒了中國上下五千年的所有共同富裕思想成果，結合轟轟烈烈的中國社會(huì )主義革命和建設的生動(dòng)而豐富的實(shí)踐，為使中華民族走出低谷，從根本上擺脫貧窮落后面貌，開(kāi)出人民大眾共同富裕的幸福泉，進(jìn)行了偉大而富有拓荒意義的探索，形成了許多寶貴的影響深遠的共同富裕思想成果。

　　在中國革命中，毛澤東即牢記紅軍使命，實(shí)行以共同富裕為目的的“打土豪，分田地”。1949年后，在領(lǐng)導全黨、全國人民進(jìn)行社會(huì )主義建設的偉大進(jìn)程中，毛澤東為實(shí)現全體人民大眾的共同富裕而謀略全局，初步奠定了符合中國國情的社會(huì )主義共同富裕理論的基本架構。毛澤東將為人民謀利益、爭取勞苦大眾的徹底解放作為自己終身的奮斗目標，致力于為人民找到一條通往共同富裕之路。毛澤東首提共同富裕概念，成為馬克思主義發(fā)展史和社會(huì )主義建設史上凝練出“共同富裕”簡(jiǎn)明概念的第一人。作為樸實(shí)無(wú)華的大眾化語(yǔ)言，共同富裕這一大道至簡(jiǎn)的扼要表述，使當時(shí)大多數還是文盲的勞動(dòng)人民對陌生的社會(huì )主義社會(huì )有了樸素直觀(guān)的解讀，并由此產(chǎn)生了深深的向往。

　　毛澤東認為，要實(shí)現共同富裕，必須組織起來(lái)。組織起來(lái)，“是人民群眾得到解放的必由之路，由窮苦變富裕的必由之路”。

　　4.部分先富，爾后共富，鄧小平先富帶后富設計

　　鄧小平繼承了中國歷史和科學(xué)社會(huì )主義發(fā)展史上的共同富裕思想，在新的歷史條件下大膽探索，建立了中國特色社會(huì )主義理論體系。鄧小平認為，共同富裕既是社會(huì )主義的本質(zhì)，又是社會(huì )主義的根本原則。由此出發(fā)，他高度概括道：“社會(huì )主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”在這個(gè)社會(huì )主義本質(zhì)論的經(jīng)典概括中，最終落腳在共同富裕上。改革開(kāi)放實(shí)踐中，鄧小平賦予了共同富裕新的內涵，即共同富裕不是基于平均主義的同等富裕和同步富裕，而是普遍富?；A上的差別富裕。共同富裕是一個(gè)目標方向，而實(shí)現共同富裕則是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，共同富裕與部分先富是統一的。由此，鄧小平設計了一條讓一部分地區、一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)和幫助后富，最終實(shí)現共同富裕的致富模式。

　　幾十年來(lái)，中國共產(chǎn)黨一直致力于探索縮小貧富差距并最終走向共同富裕的方案。從中共十四屆三中全會(huì )提出的個(gè)人分配要“體現效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”、十六大“初次分配注重效率，再分配注重公平”，到十七大的“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”，再到十八大“必須堅持走共同富裕道路。共同富裕是中國特色社會(huì )主義的根本原則……使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝共同富裕方向穩步前進(jìn)”的宣示，無(wú)不顯示了我們黨走向共同富裕的決心。習近平總書(shū)記在十九大報告中指出，在中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，“我國社會(huì )主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。關(guān)于社會(huì )主要矛盾的新判斷，要求我們的工作由針對“落后”強調“先富”，轉為針對“不平衡不充分的發(fā)展”強調“共富”。為此，習近平總書(shū)記強調，這個(gè)新時(shí)代，“是決勝全面建成小康社會(huì )、進(jìn)而全面建設社會(huì )主義現代化強國的時(shí)代，是全國各族人民團結奮斗、不斷創(chuàng )造美好生活、逐步實(shí)現全體人民共同富裕的時(shí)代”。

　　為了確保實(shí)現共同富裕的目標，習近平總書(shū)記還設計出包括目標、路徑、步驟、保障四位一體的共同富裕路線(xiàn)圖：“第一個(gè)階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì )的基礎上，再奮斗十五年，基本實(shí)現社會(huì )主義現代化。到那時(shí)，我國經(jīng)濟實(shí)力、科技實(shí)力將大幅躍升……人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉區域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著(zhù)縮小，基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現，全體人民共同富裕邁出堅實(shí)步伐”；“第二個(gè)階段，從2035年到本世紀中葉，在基本實(shí)現現代化的基礎上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會(huì )主義現代化強國。到那時(shí)，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì )文明、生態(tài)文明將全面提升……全體人民共同富?；緦?shí)現。”

　　在中國特色社會(huì )主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代的情況下，共同富裕不再只是一種理想，而是必須提上議事日程的急迫而重大的現實(shí)課題。習近平總書(shū)記強調，不忘初心，方得始終。我們堅信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國將毫不動(dòng)搖地走共同富裕道路，并在不久的將來(lái)破解這個(gè)困擾人類(lèi)幾千年的難題，實(shí)現共同富裕，為世界各國塑造共同富裕的范式，貢獻出中國智慧和中國方案。這是人民的期待，歷史的期待，也是人類(lèi)命運共同體的期待！

　?。ㄗ髡呦瞪綎|財經(jīng)大學(xué)和諧發(fā)展研究中心主任、教授）