來(lái)源： 光明日報     作者： 韓慶祥

習近平總書(shū)記在訪(fǎng)歐期間發(fā)表的系列講話(huà)提出，“歷史是現實(shí)的根源，任何一個(gè)國家的今天都來(lái)自昨天”，“觀(guān)察和認識中國，歷史和現實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看”。
認識現實(shí)的中國，最主要的就是認識中國的進(jìn)步，認識當今我們正在進(jìn)行的改革，認識我們開(kāi)創(chuàng )的“中國道路”“中國理論”“中國制度”，認識不懈追求的中國夢(mèng)。這一觀(guān)點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)，既是針對“歷史歸零”的歷史觀(guān)，強調中國取得的進(jìn)步、所進(jìn)行的改革、所開(kāi)創(chuàng )的“中國道路”“中國理論”“中國制度”以及所要實(shí)現的中國夢(mèng)等，具有歷史的必然性和合理性，都是由中國歷史發(fā)展的必然性決定的；也反對用“西方標準”剪裁現實(shí)的中國，強調要從歷史中國看現實(shí)中國的歷史進(jìn)步；還意味著(zhù)反思歷史中國是為了建設一個(gè)更好的現實(shí)中國。
從社會(huì )結構和歷史規律深入認識中國的進(jìn)步
當今中國取得了巨大進(jìn)步。如何從哲學(xué)角度尋求一種總結中國進(jìn)步的分析框架？那就要透過(guò)人們的歷史行為和歷史事件，把握其深層的根本。根據歷史唯物主義，這一根本就是社會(huì )結構和歷史規律。
首先，從社會(huì )結構認識新中國的歷史進(jìn)步。歷史唯物主義為我們考察社會(huì )歷史進(jìn)步提供了方法論，就是要善于從社會(huì )結構狀況出發(fā)來(lái)分析社會(huì )歷史進(jìn)步狀況。按照馬克思的社會(huì )結構理論，社會(huì )結構是由經(jīng)濟、政治和文化等因素構成的，社會(huì )結構狀況影響著(zhù)社會(huì )歷史發(fā)展狀況，其中經(jīng)濟因素起最終決定作用。當然，這反映的是近代歐洲的社會(huì )結構狀況。
中國傳統的社會(huì )結構與近代西歐的社會(huì )結構不同，屬于社會(huì )層級結構。這種社會(huì )層級結構是在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的。社會(huì )層級結構，是指影響社會(huì )歷史發(fā)展的有經(jīng)濟、政治和社會(huì )三種力量，其中政治力量起主導作用，它支配經(jīng)濟力量和社會(huì )力量，而作為政治力量體現的權力是分層級的。這種社會(huì )層級結構必然形成政府的一元主導體制。這種結構和體制對中國歷史及中國人影響巨大，是我們必須深深思索的一個(gè)基本事實(shí)。社會(huì )主義初級階段是我國基本國情。其實(shí)，社會(huì )層級結構及其政府一元主導體制也是一種基本國情。
1978年以后，中國的社會(huì )結構開(kāi)始發(fā)生變化：首先是市場(chǎng)經(jīng)濟的出現。市場(chǎng)經(jīng)濟的出現意味著(zhù)經(jīng)濟領(lǐng)域相對獨立，在這一領(lǐng)域，市場(chǎng)機制越來(lái)越發(fā)揮主體作用；市場(chǎng)經(jīng)濟的出現逐漸培育中國人的平等意識、民主意識、自主意識、責任意識，由此必然培育出社會(huì )組織；市場(chǎng)經(jīng)濟、社會(huì )組織的出現對傳統管制型政府提出要求，由管制型政府轉變成服務(wù)型政府。這就逐漸形成一種新型社會(huì )結構：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的市場(chǎng)經(jīng)濟、服務(wù)型政府和社會(huì )組織三者相對獨立又相互制約、相輔相成的“三維”社會(huì )結構。這是改革開(kāi)放以來(lái)中國所發(fā)生的最深層、最根本的歷史進(jìn)步。
其次，從歷史規律認識中國的進(jìn)步。歷史規律是通過(guò)“社會(huì )歷史發(fā)展形態(tài)”和“社會(huì )歷史發(fā)展階段”體現出來(lái)的，應從社會(huì )歷史形態(tài)和社會(huì )歷史發(fā)展階段的統一來(lái)分析中國的進(jìn)步。
從社會(huì )歷史形態(tài)看，當今中國依然是社會(huì )主義；從社會(huì )歷史發(fā)展階段看，這種社會(huì )主義今天處在初級階段。由此，我們黨提出“我國今天依然處在社會(huì )主義初級階段”這一影響中國發(fā)展命運的根本性命題，把社會(huì )主義初級階段看作中國的基本國情。這一命題是理解中國特色社會(huì )主義一切內容與意義的總依據：既然我們處在社會(huì )主義初級階段，就意味著(zhù)我國生產(chǎn)力不發(fā)達，還是一個(gè)“不夠格”的社會(huì )主義，因此，其首要任務(wù)就是解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力；要解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力，必須利用市場(chǎng)經(jīng)濟，市場(chǎng)經(jīng)濟在今天依然是解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力的有效手段之一；發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟曾引發(fā)了“姓社姓資”的爭論，由是我們黨提出“三個(gè)有利于”判斷標準?；谏鐣?huì )主義初級階段而提出的解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟體制、“三個(gè)有利于”，構成了中國特色社會(huì )主義理論的重要內容?；谏鐣?huì )主義初級階段所形成的中國特色社會(huì )主義理論，是改革開(kāi)放以來(lái)我國取得的另一個(gè)進(jìn)步。
顯然，理解上述兩種進(jìn)步，需要從我國歷史形成的社會(huì )層級結構和歷史的中國入手。
從中國歷史形成的傳統社會(huì )層級結構深入認識中國改革
許多人認為，中國存在的問(wèn)題是由體制產(chǎn)生的，是體制性問(wèn)題。但進(jìn)一步追問(wèn)就會(huì )發(fā)現：體制是由結構決定的，許多問(wèn)題都是由結構產(chǎn)生的，是結構性問(wèn)題。改革開(kāi)放之初，我們注重文化觀(guān)念變革；后來(lái)，進(jìn)一步深入到體制改革，這是一種進(jìn)步。然而問(wèn)題是：許多問(wèn)題通過(guò)體制改革依然未能解決，其根本原因在于我們未能認識到“社會(huì )結構”這一更為深層、更為根本的問(wèn)題。其實(shí)，體制改革遇到種種阻力，存在的許多問(wèn)題難以真正解決，在根本上源于在中國歷史上形成的傳統社會(huì )層級結構及其權力運作體制。這種社會(huì )層級結構的根本特征是：權力至上有余而能力建設不足；自上而下有余自下而上不足；逐級管制有余而公共服務(wù)不足；權力缺乏制約有余而對權力制衡不足；人治有余而法治不足。顯然，這種社會(huì )層級結構是產(chǎn)生中國很多問(wèn)題的“根”。
由此，當今中國必須進(jìn)行改革，應把體制改革深入到結構性改革：一是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，改造傳統的社會(huì )層級結構及其權力運作體制，從市場(chǎng)經(jīng)濟、社會(huì )組織、服務(wù)型政府三方面同步進(jìn)行改革；二是按照三方面相互制約、相互協(xié)調的基本要求進(jìn)行改革；三是以實(shí)現三方面相輔相成為目的的改革。這種結構性改革符合中國式現代化的歷史發(fā)展進(jìn)程。由此，我們應在市場(chǎng)經(jīng)濟、社會(huì )組織和服務(wù)型政府的結構框架內思考和處理問(wèn)題。傳統管制型政府是無(wú)限政府、萬(wàn)能政府，由此形成了一切由政府掛帥和政府支配一切的一元主導性思維，這種思維往往不在經(jīng)濟、政治、社會(huì )和文化相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的框架內思考問(wèn)題。這種思維在政府決策正確的情況下，可以組織一切資源和力量干大事。然而，一旦決策失誤，就會(huì )造成巨大災難。
市場(chǎng)經(jīng)濟、社會(huì )組織、服務(wù)型政府這一新型社會(huì )結構的出現，使我們黨日益注重在市場(chǎng)經(jīng)濟、社會(huì )組織和服務(wù)型政府相互關(guān)聯(lián)、相互制約的思維框架內思考問(wèn)題。如在市場(chǎng)經(jīng)濟和社會(huì )組織的影響下，我們黨提出要建設公共服務(wù)型政府，加強黨的執政能力建設；基于市場(chǎng)經(jīng)濟對人與自然、人與社會(huì )、人與人關(guān)系的消極影響，基于管制型政府所產(chǎn)生的種種矛盾，我們黨提出構建社會(huì )主義和諧社會(huì )；基于政府職能的逐漸轉變和社會(huì )組織的逐漸培育，我們黨提出進(jìn)一步加強和完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制；基于社會(huì )結構轉型，我們黨提出要積極推進(jìn)國家治理現代化。
從中國尋求發(fā)展道路的歷史認識中國特色社會(huì )主義“三位一體”
中國特色社會(huì )主義是道路、理論和制度的有機統一，這是中國特色社會(huì )主義的“三位一體”?？蓮闹袊鴮で蟀l(fā)展道路的歷史來(lái)深入認識“三位一體”。
近代以來(lái)，面對內憂(yōu)外患，中國一些仁人志士在救國于危亡的短短幾十年間，開(kāi)展了洋務(wù)運動(dòng)、百日維新、辛亥革命等救國圖強運動(dòng)，可惜的是雖蔚為壯觀(guān)，但中華民族依舊沒(méi)有擺脫困境。這一時(shí)期各種思潮雖空前活躍，但大多數都因水土不服而漸從國人的視野中隱退。20世紀初，中國人在選擇中國發(fā)展道路問(wèn)題上曾迷茫徘徊，而社會(huì )主義則以其實(shí)踐效果使中國人民看到了曙光。然而，社會(huì )主義在中國的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，黨內有些人教條地按照馬克思主義“本本”、共產(chǎn)國際的指示來(lái)“指點(diǎn)”中國革命，出現諸多失誤。
在毛澤東等同志的努力下，通過(guò)與教條主義和經(jīng)驗主義的艱苦斗爭，把馬克思主義與中國具體國情相結合，才使中國走上了一條具有中國特色的社會(huì )主義革命道路。新中國成立后，我們確立了社會(huì )主義制度，進(jìn)入和平建設時(shí)期。但由于受“蘇聯(lián)模式”社會(huì )主義和革命戰爭思維影響，我們只是在曲折中前行，在尖刀上行進(jìn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國共產(chǎn)黨人遵循歷史發(fā)展規律，經(jīng)過(guò)艱辛探索，終于找到了一條立足中國國情、符合中國實(shí)際、總結中國歷史經(jīng)驗、解決中國問(wèn)題、促使中國成功的中國特色社會(huì )主義道路和中國特色社會(huì )主義理論體系，也確立了保障這條道路和這一理論體系的中國特色社會(huì )主義制度。
應著(zhù)重從中國的歷史來(lái)深入認識開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義道路（簡(jiǎn)稱(chēng)“中國道路”）的歷史必然性。中國共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng )的中國道路，完全符合歷史發(fā)展規律與我國歷史發(fā)展的邏輯。馬克思、恩格斯所講的社會(huì )主義的歷史條件我們不完全具備，但所講的社會(huì )主義基本原則應當堅持，且必須與中國歷史和實(shí)際相結合。馬克思晚年在堅持人類(lèi)歷史發(fā)展一般規律的前提下，十分重視歷史發(fā)展的多樣性。列寧發(fā)展了馬克思關(guān)于歷史發(fā)展多樣性思想，把科學(xué)社會(huì )主義一般原則同俄國具體實(shí)際相結合，試圖尋求一種落后國家的社會(huì )主義發(fā)展道路。鄧小平沿著(zhù)馬克思、列寧的思路繼續前行，指出：“走自己的道路，建設有中國特色的社會(huì )主義，這就是我們總結長(cháng)期歷史經(jīng)驗得出的基本結論。”在中國搞社會(huì )主義，沒(méi)有現成公式可以遵循，沒(méi)有既成模式可以照搬，必須走自己的路。由此，要“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下”并“立足中國國情”進(jìn)行實(shí)踐探索；要認識中國國情，就需要確立正確的出發(fā)點(diǎn)，這一出發(fā)點(diǎn)，就是從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)。從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)認識中國國情，我們黨得出一個(gè)對中國道路具有“總依據”意義的論斷，即我國社會(huì )主義依然處在初級階段；在這一階段，根本任務(wù)是“解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力”，然后“逐步實(shí)現全體人民共同富裕”“促進(jìn)人的全面發(fā)展”“建設富強民主文明和諧的社會(huì )主義現代化國家”；要解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力，必須“以經(jīng)濟建設為中心”，利用“市場(chǎng)經(jīng)濟”，實(shí)行“改革開(kāi)放”；在改革開(kāi)放過(guò)程中，必須“堅持四項基本原則”。從上述邏輯可以看出，中國道路既符合社會(huì )歷史發(fā)展規律，又具有中國特色。
這給我們的啟示是：應注重從中國歷史的邏輯來(lái)認識中國特色社會(huì )主義。歷史教訓與當今實(shí)踐表明，以“唯上、唯書(shū)”思維看待社會(huì )主義和建設中國社會(huì )主義行不通，科學(xué)社會(huì )主義一般原則必須同我國歷史和實(shí)際相結合；民主社會(huì )主義雖然具有某些合理因素，但不完全適合中國社會(huì )主義初級階段這一歷史方位的中國國情；當今西方的某些主義再“先進(jìn)”，但不是從中國歷史和現實(shí)土壤中生長(cháng)出來(lái)的，它不完全適合中國國情，不接中國地氣，解決不了中國問(wèn)題，只能作為解決中國問(wèn)題的思想資源對其合理因素加以借鑒；只有中國特色社會(huì )主義理論，是接中國地氣（歷史和現實(shí)）的我們自己的理論，這一理論既適合中國，又解決問(wèn)題；只有中國特色社會(huì )主義才能真正引領(lǐng)當代中國現代化發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現中華民族的偉大復興，它是高于各種社會(huì )思潮的一種好的“主義”。
（作者單位：中央黨校中國特色社會(huì )主義理論體系研究中心）