世界正處于大變革、大轉折、大發(fā)展的“千年未有之大變局”，中國處于全面轉型之時(shí)。肩負民族復興偉業(yè)的中國共產(chǎn)黨必須發(fā)揚重視和善于學(xué)習的優(yōu)良傳統，發(fā)揮重視和善于學(xué)習的政治優(yōu)勢，堅持在學(xué)習中發(fā)展、在發(fā)展中學(xué)習，努力成為科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規律、富有創(chuàng )新精神的馬克思主義學(xué)習型政黨。
一、不忘老祖宗：從發(fā)展著(zhù)的馬克思主義中獲得不竭動(dòng)力
老祖宗就是我們黨歷來(lái)堅持的馬列主義、毛澤東思想。鄧小平曾告誡全黨：“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟建設上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟??！”要緊密結合我國國情和時(shí)代特征，大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，用發(fā)展著(zhù)的馬克思主義指導新的實(shí)踐，是建設馬克思主義學(xué)習型政黨的首要任務(wù)。
推進(jìn)馬克思主義中國化。列寧指出，馬克思的理論所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說(shuō)，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。中國化就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法研究和解決中國革命、建設、改革不同歷史時(shí)期的實(shí)際問(wèn)題，運用中國人民喜聞樂(lè )見(jiàn)的文化形式、思維習慣和表達方式來(lái)闡述馬克思主義，揭示中國革命、建設、改革的規律，使之成為具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。把握中國國情是馬克思主義中國化的基礎，研究中國問(wèn)題是馬克思主義中國化的關(guān)鍵，指導中國實(shí)踐是馬克思主義中國化的目的。要堅持理論和實(shí)際相結合，繼續深化對社會(huì )主義初級階段這個(gè)中國基本國情的認識，深化對社會(huì )主義建設規律和執政黨建設規律的認識，堅持在研究新情況、分析新矛盾、把握新事物、解決新問(wèn)題、形成新認識的基礎上，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國化發(fā)展的新境界。
推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。正如恩格斯所說(shuō)的“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應當從哪里開(kāi)始。”而這里的“歷史”就是時(shí)代條件，就是由時(shí)代主題、時(shí)代精神、時(shí)代特征、時(shí)代成果共同組成的。馬克思主義在不同時(shí)期之所以能夠保持科學(xué)性的重要原因之一，就是因為對時(shí)代條件的正確認識和正確運用上。當代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起，中國與世界的聯(lián)系從來(lái)沒(méi)有像今天這樣緊密，相互之間的影響從來(lái)沒(méi)有像今天這樣直接。馬克思主義作為一種開(kāi)放的思想體系，必須順應時(shí)代潮流、把握時(shí)代特征、回答時(shí)代課題，才能獲得新的創(chuàng )造力和影響力。時(shí)代化就是緊密結合時(shí)代特征，不斷吸收新的時(shí)代內容，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐。時(shí)代化既包括內容的時(shí)代化、形式的時(shí)代化，也包括話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代化。要站在現代科技發(fā)展的最前沿，準確把握時(shí)代主題，積極回應時(shí)代挑戰，創(chuàng )造馬克思主義理論的新范疇、新論斷，用富有時(shí)代氣息的鮮活語(yǔ)言，用適合當今社會(huì )的表達方式，更好地闡明對當今世界經(jīng)濟、政治、文化等重大問(wèn)題的主張和看法，更好地擔負起反映時(shí)代精神、回答時(shí)代課題、引領(lǐng)時(shí)代潮流的崇高使命。
推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì )變成物質(zhì)力量。”大眾化就是把馬克思主義的基本原理、基本觀(guān)點(diǎn)通俗化、具象化，通過(guò)多種形式進(jìn)行宣傳、普及和推廣，把深邃的理論用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言講清楚，把深刻的道理用群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式說(shuō)明白，使抽象的理論邏輯轉變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿?，讓科學(xué)理論從書(shū)齋走向生動(dòng)的社會(huì )實(shí)踐，成為廣大黨員普遍信仰、人民大眾普遍認同的強大思想武器，從而收到家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的效果。列寧講過(guò)，最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。馬克思主義本質(zhì)上是人民大眾的理論。大眾化是理論創(chuàng )新的重要途徑和最終歸宿，也是創(chuàng )新理論發(fā)揮作用的重要環(huán)節。大眾化不僅是表達方式問(wèn)題，也是根本立場(chǎng)、根本方法問(wèn)題。要以最廣大人民的實(shí)踐為理論創(chuàng )新的源泉，以實(shí)現最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng )新的目的，關(guān)注大眾需求，回應大眾關(guān)切，解答大眾困惑，使馬克思主義成為人民群眾的“頭腦”和“精神武器”，使人民群眾成為馬克思主義的“心臟”和“物質(zhì)武器”，真正實(shí)現馬克思主義與人民群眾的互生共長(cháng)。
二、背靠五千年：從源遠流長(cháng)的中華優(yōu)秀傳統文化中借鑒智慧
在五千多年的發(fā)展中，中華民族能夠生生不息、綿延不絕，主要得益于具有海納百川的恢宏氣魄和強大的協(xié)和統攝功能的中華優(yōu)秀傳統文化。新一輪全球化浪潮給人類(lèi)帶來(lái)了日新月異的發(fā)展，也伴生了環(huán)境污染、道德失落、戰爭威脅等諸多現代文明病。越來(lái)越多的世界睿智之士已把目光投向德業(yè)雙修、圓融和諧的中華優(yōu)秀傳統文化，認為博大精深的中華優(yōu)秀傳統文化能夠在解決這些全球性難題中大有作為。對中國共產(chǎn)黨而言，中華優(yōu)秀傳統文化更是建設馬克思主義學(xué)習型政黨得天獨厚之寶藏。
中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統文化的繼承者和弘揚者?？v觀(guān)歷史，我黨的發(fā)展、成熟、壯大也得益于歷代共產(chǎn)黨人對中國優(yōu)秀傳統文化的領(lǐng)悟、繼承和發(fā)揚。在這方面，毛澤東最具代表性?？箲鸪跗?，他向全黨號召，在學(xué)習馬克思主義的同時(shí)，要努力研究中國傳統文化。在延安中央黨校，他親筆題寫(xiě)的校訓“實(shí)事求是”，本指古人做學(xué)問(wèn)的方法。他賦予其新的含義，后來(lái)成為全黨的思想路線(xiàn)。在延安整風(fēng)運動(dòng)中，他把“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”“、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?rdquo;等充滿(mǎn)中國先人智慧的格言用于整風(fēng)運動(dòng)，取得了很好的效果。他總結的“三大法寶”“、三大作風(fēng)”也是吸收中國優(yōu)秀傳統文化的結晶?？梢哉f(shuō)，毛澤東思想既是馬克思主義中國化的理論成果,也是中國傳統文化現代化的理論成果。相形之下，當時(shí)類(lèi)似王明那樣的洋學(xué)生、李德那樣的洋專(zhuān)家，由于不懂中國實(shí)際，也缺乏傳統文化的根基，他們雖然也引來(lái)了馬克思主義這樣的“龍種”，到頭來(lái)還是長(cháng)出了“跳蚤”，在革命中注定是要吃敗仗的。
在對待中國傳統文化方面，我們黨也有過(guò)失誤。像“文化大革命”鼓吹“斗爭哲學(xué)”，釀成了“十年浩劫”，尤其是“傳統文化大浩劫”，使黨的肌體受到了嚴重的挫傷。十一屆三中全會(huì )后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人撥亂反正，在全黨恢復實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，黨的事業(yè)又開(kāi)始新的征程。進(jìn)入二十世紀末，以江澤民同志為代表的共產(chǎn)黨人，順應時(shí)代潮流，把“三個(gè)代表”作為立黨之本、執政之基、力量之源，把與時(shí)俱進(jìn)總結為黨的思想路線(xiàn)，把以德治國和依法治國結合起來(lái)作為治國方略，體現了我們黨對中國優(yōu)秀傳統文化的發(fā)揚光大。站在新的歷史起點(diǎn)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央準確把握天下大勢，發(fā)揚中國傳統文化的優(yōu)良精神和中華民族的傳統美德，提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導思想，明確了建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的目標，并在國際上力倡構建和諧世界，這把弘揚中國優(yōu)秀傳統文化推到了一個(gè)新的高度，進(jìn)一步彰顯了我們黨的大智大慧。
中國優(yōu)秀傳統文化是中華民族的血脈，是社會(huì )主義先進(jìn)文化的重要來(lái)源，是中國共產(chǎn)黨賴(lài)以成長(cháng)的土壤。黨的文化底蘊越深，黨的免疫力就越強，黨的創(chuàng )造力、凝聚力、戰斗力就越強。作為肩負民族復興偉大使命的中國共產(chǎn)黨，只有植根于本國優(yōu)秀傳統文化，才能在全球化的進(jìn)程中掌握“化”的主動(dòng)權，有效地抵御西方的文化殖民。實(shí)踐證明，中國優(yōu)秀傳統文化是我黨強盛不衰的精神源泉，正在為黨的建設提供豐富的文化資源。比如,“多難興邦、自強不息”的進(jìn)取精神,“厚德載物、和而不同”的博大胸懷，“內圣外王、知行合一”的實(shí)踐品質(zhì),“德教為先、明德慎罰”的德治精要,“寬猛相濟、惠威兼行”的管理要義,“仁富并舉、義利雙行”的處世之道，“開(kāi)放兼容、開(kāi)明革新”的文化基因，以及“修身、齊家、治國、平天下”的價(jià)值取向,“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的浩然正氣，等等。我們要借助馬克思主義的“望遠鏡”和“顯微鏡”，登高望遠，探幽察微，不斷發(fā)掘和弘揚優(yōu)秀傳統文化，把中國傳統智慧與黨的優(yōu)勢、社會(huì )主義制度優(yōu)勢兼容起來(lái)，建立以馬克思主義為指導、中國優(yōu)秀傳統文化為根基的有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的先進(jìn)文化，從容應對和化解全球化進(jìn)程中的各種問(wèn)題，始終成為走在時(shí)代前列、引領(lǐng)時(shí)代潮流的先鋒隊。
三、放眼全世界：從人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果中擷取精華
當今世界，政黨是絕大多數國家和地區政治統治的核心力量，政黨政治已經(jīng)成為現代民主政治的主要形式。無(wú)論是馬克思主義執政黨，還是非馬克思主義執政黨，都受到政治多極化、經(jīng)濟一體化、信息網(wǎng)絡(luò )化的嚴竣挑戰，都面臨一個(gè)執政履責的問(wèn)題。有人說(shuō)，地球越來(lái)越小，矛盾和問(wèn)題越來(lái)越多，人類(lèi)日益正面臨一些共同難題，世界各國執政黨也日益面臨一些共同責任。比如，貧困增加、人口膨脹、高耗能高污染發(fā)展方式盛行等發(fā)展問(wèn)題；氣候變化、自然災害、水資源短缺、能源短缺、糧食短缺等資源環(huán)境問(wèn)題；國際恐怖主義、跨國犯罪、民族種族沖突、防止核擴散、經(jīng)濟安全特別是金融安全、網(wǎng)絡(luò )安全、文化安全等安全問(wèn)題。因此，對話(huà)會(huì )越來(lái)越多，合作會(huì )越來(lái)越多。
政黨之間互相學(xué)習、互相借鑒已變得更直接更頻繁，誰(shuí)借鑒得好、消化得好，誰(shuí)的競爭能力就越強，誰(shuí)的生命力也就越強；否則，誰(shuí)就處處被動(dòng)、招招失手，最終喪失執政資格。當年，馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義的預言，鼓舞了從事共產(chǎn)主義事業(yè)的人們，也傷透了資本主義國家執政者的腦筋。這些資本主義國家的執政黨在走出困境方面也絞盡了腦汁，從馬克思主義政黨身上也領(lǐng)悟和學(xué)會(huì )了不少東西，對資本主義國家的上層建筑做了不少調整，在政黨政治方面有了長(cháng)足的發(fā)展，積累了比較豐富的經(jīng)驗。比如，完善選舉制度、擴大政治參與、提高法治化程度、有效制約權力、健全社會(huì )管理，等等。正是這些做法緩和了階級矛盾，鞏固了執政地位。這些非馬克思主義政黨和馬克思主義政黨一樣，在具有階級性的同時(shí)，也因遵循政黨運作的一般規律而具有共性，也對世界政治文明作出了一定貢獻，很值得我們借鑒。
由于政黨政治主要包括政治制度和政黨制度，對政黨政治的借鑒，不同于對先進(jìn)技術(shù)和設備的引進(jìn)，也不同于對先進(jìn)管理經(jīng)驗的學(xué)習，借鑒得好不好，會(huì )對整個(gè)黨的建設和國家的命運產(chǎn)生影響。鄧小平同志說(shuō)：“這種制度問(wèn)題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”因此，我們既要大膽，又要謹慎。要在自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì )主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會(huì )主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì )主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅決抵制各種錯誤思想影響的前提下，運用馬克思主義的“火眼金睛”，發(fā)揚拿來(lái)主義的精神，擇善而從，從善如流，借鑒外國政黨的成功經(jīng)驗尤其是法治經(jīng)驗，遵循政黨政治的共同規律，完善政治體制和政黨制度，不斷推進(jìn)黨的現代化。
四、銘記前車(chē)鑒：從世界政黨政治的興衰成敗中獲得教益
20世紀最后20年，世界政壇波詭云譎，先是東歐巨變、蘇聯(lián)解體，接著(zhù)是一些長(cháng)期執政的大黨老黨相繼下臺，還有不少發(fā)展中國家接二連三地跌進(jìn)了西方的“民主陷阱”而難以自拔。作為一個(gè)擁有7500萬(wàn)黨員、統率13億余眾的中國共產(chǎn)黨，在奮斗了近90年以后，很有必要把自己置身于世界政黨政治之中，洞察世界政壇政黨興衰史，反思自身成長(cháng)史，從中總結教訓，得到教益。
一是警惕“政黨之癌”。腐敗是政黨的毒瘤。治理腐敗是世界性的難題。古人把人的健康狀況分為“未病”、“已病”、“末病”三個(gè)階段，這同樣也適合政黨。治理腐敗難就難在“未病”之時(shí)難以察覺(jué)，“已病”之時(shí)難已根治，“末病”之時(shí)難以回春。失去政權的大黨老黨們大都染上此病。無(wú)數事實(shí)表明，不論是資產(chǎn)階級政黨，還是馬克思主義政黨，一旦“已病”，不論其過(guò)去有多強壯，如不痛下決心醫治，則必將走向“末病”。蘇共作為老牌的馬克思主義政黨，在理論淵源上和我黨同出一脈，在資歷上為我黨“先生”，曾在國際共運中獨領(lǐng)風(fēng)騷，可以說(shuō)長(cháng)期處于“未病”階段。但最后難逃“勃興忽亡”的命運？原因固然很多，但根本性因素還是腐敗。這種腐敗又源于特權。在蘇聯(lián)十月革命中曾經(jīng)流傳著(zhù)一個(gè)動(dòng)人的故事：糧食人民委員（即全國的糧食主管）瞿魯巴因饑餓而暈倒在人民委員會(huì )會(huì )議上，這種大公無(wú)私的崇高品質(zhì)令在場(chǎng)所有人無(wú)不動(dòng)容。列寧得知后，親自倡議在格拉諾夫斯基大街為病弱的國家機關(guān)人員設立“療養食堂”，以保證當時(shí)黨和國家領(lǐng)導人承受超負荷工作的基本需要。但這種當時(shí)人民群眾能夠理解和接受的做法后來(lái)推而廣之，演變?yōu)楦鞣N各樣的特權。特權的膨脹也導致了腐敗的盛行，更加速了蘇共的垮臺。所以說(shuō)，蘇共“未病”之時(shí)，可歌可泣；“末病”之后，可哀可痛。
二是警惕“能力短板”。黨的執政能力有很多種,但正如管理學(xué)的木桶原理一樣,執政成功往往不取決于某個(gè)方面的能力，而取決于它的整體狀況，如果存在某個(gè)或某些“能力短板”,執政效果將大打折扣，甚至導致失敗。這在全球化時(shí)代表現得尤為突出。一些長(cháng)期執政的大黨老黨相繼下臺，主要因為有明顯的“能力短板”。比如曾經(jīng)連續執政71年的墨西哥革命制度黨，把墨西哥從一個(gè)封閉、貧窮落后的農業(yè)國家，發(fā)展成為一個(gè)對外開(kāi)放、經(jīng)濟較發(fā)達的工業(yè)化國家，在政治和經(jīng)濟上都創(chuàng )造了令外界贊嘆不已的“墨西哥奇跡”，但駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟的能力、社會(huì )利益的整合能力以及應對復雜局面的能力太弱，社會(huì )不公正現象日益嚴重。當時(shí)墨西哥全國9700萬(wàn)人口中有4500萬(wàn)人生活在貧困線(xiàn)以下，其中2400萬(wàn)人為赤貧，相反300個(gè)家族擁有全國50%的財富。于是，墨西哥南部山區的印第安農民揭竿而起，再加上后來(lái)的金融危機，這些因素交織在一塊，結果導致墨西哥革命制度黨在2000年的大選中遭到慘敗，從此結束了長(cháng)期執政的歷史。
三是警惕“民主陷阱”。從世界民主化浪潮的進(jìn)程來(lái)看，優(yōu)質(zhì)民主才是好東西，照搬西方民主無(wú)異于自投“陷阱”。20世紀末的非洲多黨民主浪潮就說(shuō)明了這一點(diǎn)。多數多黨選舉國家至今沒(méi)有走出政治腐敗、部落沖突、政局動(dòng)蕩的困境。還有西方操縱的發(fā)生“顏色革命”的幾個(gè)國家，不但民生得不到改善，民族和社會(huì )也出現了分裂。學(xué)者張維為把采用西方民主模式的絕大多數發(fā)展中國家分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是從希望到失望的國家，如菲律賓、泰國、蒙古、巴基斯坦、孟加拉、馬達加斯加、黎巴嫩等；另一類(lèi)是從希望到絕望的國家，如海地、肯尼亞、剛果民主共和國、伊拉克等。在這些國家中，找不到一個(gè)能夠通過(guò)西方民主而能夠有效地消除腐敗并實(shí)現現代化的例子，而采用西方民主導致了動(dòng)亂甚至內戰的例子舉不勝舉。為什么呢？主要是因為西方發(fā)達國家實(shí)行多黨制的前提是國民認同國家利益高于一切，而大部分發(fā)展中國家由于種種原因，教派林立、幫派林立，民族矛盾和種族矛盾突出，特別是非洲大部分國家至今甚至還是部落國家，即民眾對自己所屬教派、部落以及幫派的認同普遍高于對自己國家的認同，一到普選投票都投向了所謂的“自己人”而不是“合適人”，這樣的民主只能強化教派、部落以及幫派沖突，導致族群更大的分裂，甚至殺戮?？梢哉f(shuō)，這樣的民主就是追求民主的人民避之不及的“陷阱”。
四是警惕“左右搖擺”。恩格斯曾經(jīng)指出：“偉大的階級，正如偉大的民族，不論從哪方面學(xué)習，都不如從自己的錯誤中學(xué)習來(lái)得快。”在我黨近90年的歷史中，先后遭遇了大革命后期的“右傾”機會(huì )主義和20世紀30年代前期的“左傾”機會(huì )主義、三年“大躍進(jìn)”和人民公社化運動(dòng)以及十年“文化大革命”四次嚴重挫折，第一次是“右”的錯誤，后三次都是“左”的錯誤。其中“左”的錯誤肆虐革命和建設兩個(gè)時(shí)期，先后長(cháng)達30年之久，而且“左”的遺毒還依然殘存，盡管黨的整個(gè)肌體是健康的，但大堤之下的蟻穴是不容忽視的。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“‘左’的東西在我們黨的歷史中可怕呀！一個(gè)好好的東西，一下子被他搞掉了。”為什么“左”的東西揮之不去，很難根治？有人把犯“左”的錯誤比喻為掉“棉坑”，把犯“右”的錯誤比喻為掉“糞坑”，說(shuō)掉“棉坑”不傷筋痛骨，還可以舒舒服服睡大覺(jué)。而犯了“右”的錯誤，掉進(jìn)了“糞坑”則臭不可耐，還有淹死的危害。掉“糞坑”是活該，但掉“棉坑”則是太冤枉。我們應該把犯“左”者跟犯“右”者一樣，讓犯“左”者也到“糞坑”里去泡一泡、淹一淹。那樣的話(huà)，“左”的東西就會(huì )遠遁，對我們黨的事業(yè)的干擾就不會(huì )那樣頑固。巴金曾經(jīng)建議，我國要建立“文革博物館”，目的在于警示后人不再犯類(lèi)似的錯誤。據說(shuō)日本有個(gè)“活用失敗知識研究會(huì )”，其主要任務(wù)是構筑失敗學(xué)，把科技領(lǐng)域發(fā)生的事故和失敗收集成來(lái)，編在數據庫進(jìn)行研究，并將其經(jīng)驗教訓活用到科技領(lǐng)域。我們黨的建設是不是也可以設立這樣一個(gè)分支學(xué)科，叫“黨建教訓學(xué)”、“黨建教訓史”、“黨建啟示錄”之類(lèi)。目的在于研究總結黨的建設的教訓和預防錯誤發(fā)生的機制，起到用教訓警示全黨的作用。
五、實(shí)現新發(fā)展：從波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中汲取營(yíng)養
我黨之所以能夠始終充滿(mǎn)旺盛的生機和活力始終保持與時(shí)俱進(jìn)的高尚品格，根本上在于我黨能夠從實(shí)際出發(fā)，隨著(zhù)實(shí)踐的變化而變化，隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。早在一百多年前，恩格斯就提出“黨在發(fā)展”這一著(zhù)名論斷。從馬克思恩格斯組建“共產(chǎn)主義者同盟”、列寧創(chuàng )建“無(wú)產(chǎn)階級先鋒隊”到毛澤東提出建設“偉大工程”，再到正在進(jìn)行的“新的偉大工程”，這個(gè)過(guò)程就是馬克思主義政黨的發(fā)展過(guò)程。我黨從成立以來(lái)，經(jīng)歷了第一次大革命，到土地革命戰爭、抗日戰爭、全國解放戰爭，到社會(huì )主義改造運動(dòng)到探索中國特色社會(huì )主義道路等重要階段，其聲勢之浩大、變革之深刻、影響之深遠，在中國歷史上是空前的，在世界歷史上是罕見(jiàn)的。正是這些豐富生動(dòng)、波瀾壯闊的實(shí)踐，豐富了黨的理論，壯大了黨的隊伍，提高了黨的威望，鞏固了黨的執政地位。
現在人類(lèi)社會(huì )正在進(jìn)行一場(chǎng)亙古未有的新一輪全球化運動(dòng)，這是世界現代文明的潮流。我黨所領(lǐng)導的建設中國特色社會(huì )主義事業(yè)就是匯入世界文明主潮的一大壯舉，要實(shí)現的推進(jìn)現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展三大歷史任務(wù)是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐不可分割的一部分。我黨要成功地參與人類(lèi)的偉大實(shí)踐，領(lǐng)導好中國人民的偉大實(shí)踐就必須堅持用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法研究解決中國革命、建設和改革的實(shí)際問(wèn)題，深入總結中國人民的獨創(chuàng )性經(jīng)驗，不斷為推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)展提供強有力的理論指導。必須以改革發(fā)展穩定中的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著(zhù)眼于馬克思主義理論的運用，著(zhù)眼于對實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著(zhù)眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，研究新情況、解決新問(wèn)題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng )新和實(shí)踐創(chuàng )新，在創(chuàng )新中不斷實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷發(fā)展，以黨的發(fā)展引領(lǐng)中國特色社會(huì )主義事業(yè)的發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì )作出更大的貢獻。
人民群眾是創(chuàng )造歷史的真正英雄，也是社會(huì )實(shí)踐的主體。尤其是在這個(gè)經(jīng)濟成份、利益主體、社會(huì )組織和社會(huì )生活方式多樣化的社會(huì )里，群眾很活躍群眾的需求很旺盛，群眾的主體性更為凸現、創(chuàng )造性更為明顯。但我們黨組織原有的領(lǐng)導體制、組織設置、功能定位、工作機制和活動(dòng)方式都顯得難以適用，以至黨的工作在某些地方、某些領(lǐng)域覆蓋面不廣、影響力不強、實(shí)效性不大。我們的某些理論與豐富實(shí)踐相比，顯得有些落后。針對這種現象，早在我黨革命時(shí)期，毛澤東就曾經(jīng)批評說(shuō)：“我們的理論不能夠和革命實(shí)踐相平行，更不去說(shuō)理論應該跑到實(shí)踐的前面去。”這種理論與實(shí)踐的差距往往導致一定程度的理論恐慌和信仰迷茫。黨的建設要適應這種多樣化的需要，拓展黨的建設的實(shí)踐空間和理論的研究視野，做到群眾的社會(huì )實(shí)踐發(fā)展到哪里，黨的事業(yè)就發(fā)展到哪里，黨的建設實(shí)踐就推進(jìn)到哪里，黨建理論研究就跟蹤到哪里。要堅持用實(shí)踐發(fā)展本本，而不能用本本框住實(shí)踐、扭曲實(shí)踐。廣大黨員群眾的生動(dòng)實(shí)踐不僅是檢驗黨的理論的唯一正確標準，而且是豐富和發(fā)展黨的理論的重要途徑。傳統的理論以及既定的政策只有不斷地運用于實(shí)踐，才能不斷地得到檢驗和發(fā)展；實(shí)踐中的新鮮經(jīng)驗只有上升到理論，才能更好更廣地指導實(shí)踐。
一方面要尊重廣大基層和群眾的首創(chuàng )精神，調動(dòng)和保護廣大群眾的創(chuàng )造積極性，力戒教條主義、形式主義和官僚主義，滿(mǎn)腔熱情地鼓勵和支持實(shí)踐中涌現出來(lái)的新生事物，善于去粗取精、去偽存真、汲取營(yíng)養，從眾多的經(jīng)驗中總結、抽象和升華出新的理論，再去指導新的實(shí)踐；一方面要敢于實(shí)踐，堅持在實(shí)踐中嘗試、在實(shí)踐中檢驗、在實(shí)踐中突破、在實(shí)踐中完善，不斷豐富和發(fā)展黨的理論，不斷調整、糾正、變革和完善不能滿(mǎn)足實(shí)踐需要的體制、機制及政策，大力推進(jìn)黨及其事業(yè)的發(fā)展。對一些風(fēng)險性較強的敏感問(wèn)題，如黨政領(lǐng)導體制、選舉制度、監督機制等，建議借鑒搞經(jīng)濟特區的做法，允許和鼓勵少數地區先行試點(diǎn)，搞黨建實(shí)驗區（或黨建特區），象鄧小平曾經(jīng)強調的那樣，“看對了，搞一兩年對了，放開(kāi)；錯了，糾正，關(guān)了就是了。”這樣能夠降低改革風(fēng)險，減少改革成本，積極穩妥地推進(jìn)政治體制改革，更好地促進(jìn)黨的發(fā)展，更好地促進(jìn)黨和國家事業(yè)的發(fā)展。
(陳遠章：中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院研究室主任)
