按：黨的十七屆四中全會(huì )指出，加強黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，引導黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線(xiàn)，自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì )主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會(huì )主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì )主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅決抵制各種錯誤思想影響，始終保持立場(chǎng)堅定、頭腦清醒。劃清“四個(gè)重大界限”，是黨的理論武裝工作的重大任務(wù)，是開(kāi)展社會(huì )主義核心價(jià)值體系學(xué)習教育，引導黨員、干部牢固樹(shù)立中國特色社會(huì )主義共同理想的必然要求。

　　一、劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限

　　黨的十七屆四中全會(huì )提出，加強黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，引導黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，自覺(jué)劃清馬克思主義和反馬克思主義等四個(gè)重大是非界限，堅決抵制各種錯誤思想影響，始終保持立場(chǎng)堅定、頭腦清醒。這對于我們堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，具有十分重要的意義。

　　什么是馬克思主義和反馬克思主義

　　在當今中國，馬克思主義就是在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中占主導地位的馬克思主義基本理論和馬克思主義基本理論與中國具體實(shí)際相結合的中國特色社會(huì )主義理論體系。反馬克思主義就是敵視、攻擊、背棄和否定馬克思主義的種種社會(huì )思潮。在我國，雖然這些思潮并不占據主導地位，卻力圖誘使我們改旗易幟，把中國引上資本主義道路。從出現的時(shí)機來(lái)說(shuō)，這些反馬克思主義思潮有的利用世界社會(huì )主義運動(dòng)在蘇東劇變解體后進(jìn)入低谷，鼓吹時(shí)代變了，馬克思主義消失了、沒(méi)用了、失敗了；有的利用我國社會(huì )主義建設中出現的暫時(shí)困難，鼓吹馬克思主義不適用于中國；有的則利用我國進(jìn)行改革開(kāi)放的時(shí)機，推出資本主義的方案冒充社會(huì )主義。從其具體內容來(lái)說(shuō)，則是新自由主義鼓吹“自由平等人權是人類(lèi)共有的普世價(jià)值”，中國的改革發(fā)展也要以此為準則，并否定公有制的主體地位和國家實(shí)行宏觀(guān)調控的必要性，宣揚絕對自由化、完全市場(chǎng)化、全面私有化，主張實(shí)行全球經(jīng)濟、政治、文化一體化。新自由主義在拉美國家、俄羅斯、1997年?yáng)|南亞金融危機中造成的災難等，清楚地說(shuō)明要是按照這種反馬克思主義的理論和政策去推進(jìn)“改革”，必將使我國淪為國際資本主義的附庸。民主社會(huì )主義思潮倡導指導思想多元化，反對馬克思主義的一元指導，卻又自詡為馬克思主義的正統，并狂妄叫嚷“只有民主社會(huì )主義能夠救中國”。原蘇東國家劇變解體的慘痛教訓說(shuō)明，要是把這種反馬克思主義思潮引入社會(huì )主義國家的改革實(shí)踐，只能導致復辟倒退。歷史虛無(wú)主義以虛無(wú)主義的態(tài)度貶低傳統、歪曲歷史，把中華民族五千年文明史描繪成漆黑一團，認為革命只能起破壞性作用而沒(méi)有建設性意義，為此而鼓吹“告別革命”，并把“五四”以來(lái)中國人民選擇社會(huì )主義發(fā)展道路看作誤入歧途，同時(shí)又以客觀(guān)評價(jià)為名，美化反動(dòng)統治者、侵略者和漢奸，企圖借否定歷史來(lái)達到否定現實(shí)的目的。除此之外，在反馬克思主義思潮中，還有以“非中心”去否定馬克思主義的指導地位，以“非本質(zhì)”去否定歷史規律、否定社會(huì )主義必然勝利的“后現代主義”；把矛頭指向近代以來(lái)的啟蒙與革命，妄圖把儒教意識形態(tài)化，以儒教去代替馬克思主義的“新文化保守主義”；等等。十分明顯，這些反馬克思主義思潮和馬克思主義是根本對立的，要是任其自由泛濫，就會(huì )在人們心目中顛倒黑白、混淆視聽(tīng)，造成精神渙散、離心離德的情緒，就會(huì )腐蝕人們的靈魂和意志，助長(cháng)一部分人懷疑和否定黨的領(lǐng)導和社會(huì )主義道路的情緒。因此，我們必須堅決同這些反馬克思主義的思潮劃清界限。

　　怎樣增強政治敏銳性和政治鑒別力

　　在深刻變動(dòng)的國際國內環(huán)境中，面對人們思想觀(guān)念多樣、多元、多變的新情況，怎樣才能增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線(xiàn)，自覺(jué)劃清馬克思主義和反馬克思主義的原則界限呢？應當在馬克思主義學(xué)習和研究中貫穿以下三條基本原則：

　　一是必須從基本原理所構成的體系上去把握馬克思主義，而不能把馬克思主義肢解和割裂開(kāi)來(lái)，或把它的一些個(gè)別論斷絕對化與神圣化。早在1916年，列寧就指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理都要歷史地，都要同其它原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來(lái)加以考察”。（《列寧專(zhuān)題文集》人民出版社2009年版，第163頁(yè)）在延安時(shí)期，毛澤東強調要系統地而不是零碎地、準確地而不是隨意地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)習馬克思主義理論。20世紀70年代末，鄧小平在批評“兩個(gè)凡是”的錯誤時(shí)，在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，進(jìn)一步明確提出了要把馬列主義、毛澤東思想的基本原理、科學(xué)體系，同它們的個(gè)別論斷明確地區分開(kāi)來(lái)的原則。在我們致力于劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限時(shí)，鄧小平所確立的這一原則具有重要的指導意義。在歷史上，種種反馬克思主義思潮的一個(gè)慣用手法，就是歪曲、肢解和割裂馬克思主義的科學(xué)體系，摘取和曲解其中的片言只語(yǔ)，去代替和否定馬克思主義的基本原理、基本方法和基本精神。當前，一些反馬克思主義思潮也是靠斷章取義地曲解馬克思主義和我們黨的政策中的個(gè)別詞句來(lái)魚(yú)目混珠的。

　　二是要用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，就是說(shuō)要把解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線(xiàn)貫穿到馬克思主義的學(xué)習和研究中去。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁(yè)）列寧則指出，要是忽視了恩格斯所強調的這個(gè)方面，“就會(huì )把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵化的東西，就會(huì )抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會(huì )破壞它的根本的理論基礎——辯證法即關(guān)于包羅萬(wàn)象和充滿(mǎn)矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)，就會(huì )破壞馬克思主義同時(shí)代的一定實(shí)際任務(wù)，即可能隨著(zhù)每一次新的歷史轉變而改變的一定實(shí)際任務(wù)之間的聯(lián)系”。（《列寧專(zhuān)題文集》，人民出版社2009年版，第157頁(yè)）所以，毛澤東強調：“應確立以研究中國革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”。（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第802頁(yè)）鄧小平則指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，“不以新的思想、觀(guān)點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。（《鄧小平文選》第3卷第291－292頁(yè)）。所以，用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，就必須按照解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的要求，以馬克思主義的世界觀(guān)和方法論為指導，分析新情況，研究新問(wèn)題，勇于突破前人囿于歷史條件的個(gè)別論斷，突破對馬克思主義的教條式理解和附加到馬克思主義名義下的錯誤觀(guān)點(diǎn)，突破那些已被實(shí)踐證明不適合變化了的新情況的判斷和結論，根據新的情況和新的實(shí)踐創(chuàng )造新的理論。這條原則對于劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限，具有重要意義。這是因為，從伯恩施坦以來(lái)，反馬克思主義思潮一直以世界發(fā)生了變化為借口，把馬克思主義說(shuō)成“過(guò)時(shí)了”、“不起作用了”而加以否定，為了同它劃清界限，揭露其背離馬克思主義的基本理論顯然是必要的，而推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化，推進(jìn)馬克思主義在實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新，以此去揭穿反馬克思主義掩蓋在“世界發(fā)生了變化”的幌子下的真面目，則是同樣重要、甚至是更加重要的。它能使人們認識到對于馬克思主義的發(fā)展從來(lái)就是同堅持馬克思主義相統一的，只有運用馬克思主義的基本理論和基本方法去不斷探索和解決經(jīng)濟、政治、社會(huì )、文化等方面的新問(wèn)題，從而把革命和建設一步一步地向前推進(jìn)，才能既堅持又發(fā)展馬克思主義，反之，借口什么世界發(fā)生了變化而妄圖否定馬克思主義，這只能是反馬克思主義的空想。

　　三是要把堅持馬克思主義基本理論同推進(jìn)馬克思主義中國化結合起來(lái)。堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導地位，是使我們黨和國家始終沿著(zhù)正確方向前進(jìn)的根本思想保證，但馬克思主義只有在同各國的具體情況和時(shí)代特征緊密結合起來(lái)，才能更好地發(fā)揮指導實(shí)踐的作用。在20世紀20年代末期和30年代前期，在國際共產(chǎn)主義運動(dòng)中和我們黨內的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤曾使中國革命幾乎陷于絕境。為此，毛澤東在總結中國革命經(jīng)驗的基礎上，提出了必須把馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結合，實(shí)現馬克思主義中國化的創(chuàng )造性論斷。他強調說(shuō)：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現”，“離開(kāi)中國特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)際完全地恰當地統一起來(lái)，經(jīng)過(guò)一定的民族形式才有用處，決不能主觀(guān)地公式地應用它”。（《毛澤東選集》第2卷第534、707頁(yè)）鄧小平也指出：“我們多次重申，要堅持馬克思主義，堅持走社會(huì )主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結合的馬克思主義，社會(huì )主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì )主義”，“離開(kāi)自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒(méi)有意義”，“我們建設社會(huì )主義，準確地說(shuō)是建設有中國特色的社會(huì )主義，這樣才是真正地堅持了馬克思主義”。（《鄧小平文選》第3卷第63、191頁(yè)）黨的十五大指出了把堅持馬克思主義基本理論同推進(jìn)馬克思主義中國化結合起來(lái)的基本原則和具體途徑：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國改革開(kāi)放和現代化建設的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著(zhù)眼于馬克思主義理論的運用，著(zhù)眼于對實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著(zhù)眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”（《十五大以來(lái)重要文獻選編》上，第13頁(yè)）黨的十七大進(jìn)而把“堅持馬克思主義基本理論同推進(jìn)馬克思主義中國化結合起來(lái)”確立為我國改革開(kāi)放十條寶貴經(jīng)驗中的首要經(jīng)驗，并指出包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)在內的中國特色社會(huì )主義理論體系，“是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎”。（《十七大以來(lái)重要文獻選編》上，第8、9頁(yè)）把堅持馬克思主義基本理論同推進(jìn)馬克思主義中國化結合起來(lái)這條原則，對于劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限同樣具有重要意義。因為，反馬克思主義在中國自我推銷(xiāo)的時(shí)候，往往以馬克思主義不適合中國國情為借口。因而當我們從中國的具體實(shí)際出發(fā)，在馬克思主義基本理論的指導下，創(chuàng )造性地探索和回答了我們所面臨的重大理論和現實(shí)問(wèn)題，不斷地把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng )造的成功經(jīng)驗上升為理論，不斷地賦予當代中國馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的時(shí)候，我們也就以當代中國馬克思主義放射出的燦爛的真理光芒，粉碎了反馬克思主義所謂馬克思主義不適合中國國情的謬論與詭辯，從而也同它徹底劃清了界限。

　　二、劃清公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展同私有化和單一公有制的界限

　　伴隨著(zhù)改革的推進(jìn)，思想意識形態(tài)領(lǐng)域一直存在兩種傾向：一種是打著(zhù)改革的旗號，鼓吹私有化；另一種是打著(zhù)反對“私有化”的旗號，主張實(shí)行單一公有制。黨的十七屆四中全會(huì )《決定》明確提出，要自覺(jué)劃清社會(huì )主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，這是極富針對性和指導性的科學(xué)論斷。

　　公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是經(jīng)過(guò)長(cháng)期探索適合中國國情的基本經(jīng)濟制度

　　新中國成立以來(lái)，我黨對社會(huì )主義所有制結構進(jìn)行過(guò)艱辛的探索，既經(jīng)歷過(guò)重大的挫折，也取得了輝煌的成就。建國之初，中央政府頒布的《共同綱領(lǐng)》就規定，我國的所有制結構是五種經(jīng)濟成分并存。從1953年到1978年十一屆三中全會(huì )的召開(kāi)，我國實(shí)行一種高度集中的經(jīng)濟管理體制，在所有制結構問(wèn)題上，盛行“對立論”，認為公有制經(jīng)濟是社會(huì )主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征，非公有制經(jīng)濟是社會(huì )主義經(jīng)濟的對立物，與公有制經(jīng)濟水火不相容。在“對立論”影響下，不斷地割資本主義尾巴，結果抑制了各種積極性，減少了生產(chǎn)力的增長(cháng)點(diǎn)，使整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟死氣沉沉、缺乏活力。

　　黨的十一屆三中全會(huì )以后，我黨堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，先后對非公有制經(jīng)濟的發(fā)展提出了“有益補充論”、“重要組成論”和“共同發(fā)展論”等正確方針，使非公有制經(jīng)濟得以高速發(fā)展。

　　1997年召開(kāi)的黨的十五大將“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”作為社會(huì )主義初級階段“基本經(jīng)濟制度”固定下來(lái)。2002年11月，黨的十六大又強調了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”和“一個(gè)統一”：必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展；堅持公有制經(jīng)濟為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，統一于社會(huì )主義現代化建設的進(jìn)程中 。

　　2007年胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報告中，又進(jìn)一步提出要“堅持平等保護物權，形成各種所有制經(jīng)濟平等競爭、相互促進(jìn)新格局。”這樣，我們黨對社會(huì )主義初級階段基本經(jīng)濟制度的闡述，由“必要補充”到“基本方針”，由“基本方針”明確為“基本經(jīng)濟制度”，進(jìn)而強調要“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”和“兩個(gè)平等”（即法律上的“平等”保護和經(jīng)濟上的“平等”競爭）。進(jìn)一步表明，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的“基本經(jīng)濟制度”，是社會(huì )主義初級階段必須長(cháng)期堅持的經(jīng)濟制度。這一基本經(jīng)濟制度的確立，標志著(zhù)我黨對社會(huì )主義初級階段生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)特征的認識進(jìn)入了一個(gè)新境界。

　　公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是由社會(huì )主義本質(zhì)特征及初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，“私有化”和“單一公有制”在中國行不通

　　劃清社會(huì )主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，必須對兩個(gè)問(wèn)題作出正確的回答：一是中國為什么必須搞公有制，而不能搞私有化？二是中國為什么在堅持公有制為主體的同時(shí)要發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，而不能實(shí)行單一公有制？

　　回答第一個(gè)問(wèn)題，還得從歷史唯物主義基本原理說(shuō)起。馬克思主義認為，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的根本規律。馬、恩基于對資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在的矛盾進(jìn)行分析得出了一個(gè)科學(xué)結論，即社會(huì )主義制度在取代資本主義制度以后，必須建立社會(huì )主義公有制。不可否認，資本主義制度在取代封建主義制度后，使社會(huì )生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，這是資本主義制度的歷史進(jìn)步性。但是，在資本主義條件下形成和發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力的社會(huì )性質(zhì)，同以生產(chǎn)資料私有制為基礎的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了不可調和的矛盾，這一矛盾在資本主義制度范圍內永遠無(wú)法解決。解決這一矛盾的唯一辦法，就是敲響資本主義私有制的喪鐘，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導而建立的政黨，從不諱言自己的最高目標是為共產(chǎn)主義而奮斗，這就決定了我國的社會(huì )主義革命和建設必然遵循馬克思主義這一基本原理。事實(shí)也的確如此，新中國成立后，黨領(lǐng)導全國人民順利完成了“三大改造”，建立了社會(huì )主義公有制，從此，公有制就成為我國社會(huì )主義社會(huì )的經(jīng)濟基礎，也成為中國社會(huì )主義制度與西方資本主義制度“具有決定意義的差別”?？梢?jiàn)，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì )主義的一個(gè)本質(zhì)特征，只要中國堅持馬克思主義理論指導，堅持走社會(huì )主義道路，就必然會(huì )搞公有制。如果取消了公有制，社會(huì )主義就無(wú)從談起。承認公有制，與承認科學(xué)社會(huì )主義，與承認中國特色社會(huì )主義，在本質(zhì)上是一致的，因此，中國絕不能搞私有化。

　　既然公有制是社會(huì )主義的本質(zhì)特征之一，那么為什么中國就不能搞單一公有制，反而要堅持多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展？馬克思主義認為，人們在物質(zhì)生產(chǎn)中采用什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，并不是人們主觀(guān)的選擇，而是由生產(chǎn)力的性質(zhì)及其發(fā)展的客觀(guān)需要所決定的。我國進(jìn)入社會(huì )主義的時(shí)候，就生產(chǎn)力水平來(lái)說(shuō)，遠遠落后于西方資本主義發(fā)達國家，這使得我國必須經(jīng)歷一個(gè)相當長(cháng)的社會(huì )主義初級階段去實(shí)現資本主義時(shí)期就完成的工業(yè)化和現代化。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，公有制經(jīng)濟將發(fā)揮中流砥柱的作用，但非公有制經(jīng)濟與市場(chǎng)經(jīng)濟具有天然的親和力，它是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的重要組成部分。還應當看到，我國的生產(chǎn)力發(fā)展極不平衡，呈現出“四世同堂”的生產(chǎn)力格局，既有原始生產(chǎn)力、手工生產(chǎn)力，也有機器生產(chǎn)力和現代生產(chǎn)力。很顯然，在社會(huì )主義初級階段，單一公有制與這種多層次的生產(chǎn)力水平是不相適應的，落后的、多層次的生產(chǎn)力水平，客觀(guān)上要求有多種所有制經(jīng)濟與之相適應。各種非公有制經(jīng)濟憑借其靈活性強、適應面寬的比較優(yōu)勢，在調動(dòng)勞動(dòng)者積極性、擴大內需、解決就業(yè)、利用各種資源促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展等方面發(fā)揮著(zhù)重要作用。事實(shí)上，我們黨也是在付出了沉痛代價(jià)后才獲得這些真理性的認識的。事實(shí)證明，單一公有制在我國沒(méi)有出路，只有放開(kāi)發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，社會(huì )主義經(jīng)濟才會(huì )充滿(mǎn)生機與活力。

　　堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，必須充分認識“私有化”和“單一公有制”的要害和本質(zhì)

　　“私有化”是以生產(chǎn)資料私有制作為整個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟基礎，私有制在資本主義社會(huì )的經(jīng)濟運行和經(jīng)濟關(guān)系中起主導作用。而“以公有制為主體”是指公有資產(chǎn)在社會(huì )主義總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。二者有著(zhù)嚴格的區別。

　　“私有化”的鼓吹者從西方經(jīng)濟學(xué)那里搬來(lái)了“經(jīng)濟人”假設，鼓吹人的本性是自私的，公有制違反了人的自私本性，注定要失敗。因此，改革必須按照人的自私本性，實(shí)行私有化。其實(shí)，這并不是什么新的東西，而是西方新自由主義的翻版。新自由主義是在亞當·斯密古典自由主義思想基礎上建立起來(lái)的一個(gè)新理論體系。其中的觀(guān)點(diǎn)，就是主張私有化，全面否定公有制，極力鼓吹以超級大國為主導的全球經(jīng)濟、政治、文化一體化，即資本主義全球化。新自由主義在本質(zhì)上具有很強的階級性，目的是為了維護資本主義生產(chǎn)方式和資本主義經(jīng)濟制度，使全世界的國家都實(shí)行私有制，使資本主義制度全球化、永恒化，“歷史到此終結”?？梢?jiàn)，新自由主義的實(shí)質(zhì)不過(guò)是以美國為首的資本主義發(fā)達國家向發(fā)展中國家推行新殖民主義政策的思想武器?？墒?，國內的一些人卻把它當作不變的“公理”而頂禮膜拜，他們將中央“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的政策異化，忽視甚至放棄公有制經(jīng)濟，只重視非公有制經(jīng)濟，閹割了公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟的內在聯(lián)系及其最本質(zhì)的內涵。同時(shí)又把“必須毫不動(dòng)搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展”，演變?yōu)閷Ψ枪兄平?jīng)濟只“鼓勵、支持”不“引導”。按照這樣的邏輯推演，社會(huì )主義公有制的主體地位就會(huì )被動(dòng)搖，社會(huì )主義初級階段的基本經(jīng)濟制度就會(huì )被異化，自然就會(huì )破壞社會(huì )主義的根基。這才是問(wèn)題的要害和實(shí)質(zhì)。上世紀80年代末90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，大規模私有化使這些國家經(jīng)濟發(fā)展急劇倒退，大部分民眾生活水平下降。有資料表明，烏克蘭在推行私有化改革的10年中，國民經(jīng)濟倒退60%。私有化給這些國家帶來(lái)的不是遍地黃金，而是經(jīng)濟凋敝、民不聊生、社會(huì )動(dòng)亂。如果中國的改革也采用新自由主義“私有化”的那一套辦法，后果將不堪設想。

　　“單一公有制”又怎樣呢？“單一公有制”在堅持公有制時(shí)完全排斥其他非公有制經(jīng)濟在一定程度上存在的必要性，認為非公有制經(jīng)濟“是資本主義類(lèi)型的生產(chǎn)”，是“以生產(chǎn)資料私有制為基礎的”，社會(huì )主義不能“建立在這兩種不同的基礎上”，社會(huì )主義只能是“國家的即全民的所有制以及合作社集體農莊的所有制”等等。這看似很“馬克思主義”，但在社會(huì )主義初級階段，如果實(shí)行這樣的經(jīng)濟制度，必然會(huì )扭轉社會(huì )主義改革的正確方向，導致生產(chǎn)力發(fā)展的停滯和后退，使人民生活水平下降，國家再次陷入貧窮落后境地，最終喪失中華民族偉大復興的良好機遇。

　　可見(jiàn)，無(wú)論是“私有化”還是“單一公有制”都不是中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟體制改革的正確方向，必須旗幟鮮明地加以反對。在社會(huì )主義初級階段，公有制是社會(huì )主義經(jīng)濟的主體，非公有制經(jīng)濟是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的重要組成部分，二者相互融合、相互促進(jìn)、相得益彰、共同發(fā)展，并且統一于社會(huì )主義現代化建設的過(guò)程中。

　　三、劃清中國特色社會(huì )主義民主與西方民主的界限

　　當今世界，由于各國歷史傳統和現實(shí)國情不同，形成了各具特色的民主模式。中國特色社會(huì )主義民主與西方民主屬于兩種不同性質(zhì)的民主制度。劃清兩種不同民主制度的界限，有利于我們明辨是非，保持頭腦清醒、政治堅定，借鑒人類(lèi)文明成果，積極推進(jìn)社會(huì )主義民主制度化、規范化、程序化。

　　世界上不存在脫離經(jīng)濟基礎的抽象民主

　　作為一種國家制度，民主是建立在一定經(jīng)濟基礎之上并為其服務(wù)的上層建筑，世界上根本不存在脫離經(jīng)濟基礎的抽象民主。經(jīng)濟基礎又是以所有制形式為主要內容，所有制形式分為生產(chǎn)資料公有制形式和私有制形式。建立在不同所有制基礎之上的民主制度在民主實(shí)現程度上有著(zhù)根本的界限。

　　中國特色社會(huì )主義民主是建立在生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟制度基礎之上的民主制度。生產(chǎn)資料公有制是我國社會(huì )主義的經(jīng)濟基礎，它保證了每個(gè)公民對生產(chǎn)資料占有上的平等，從根本上消滅了人剝削人的制度。這樣，就確保了在社會(huì )主義民主中任何人都不能以對生產(chǎn)資料占有的優(yōu)勢剝奪其他人的權利，人們真正實(shí)現了權利上的平等。當然，人們在根本利益一致的基礎上不同群體也有不同的利益，而生產(chǎn)資料公有制能夠使全體人民在本質(zhì)上具有一定的共同利益，這為協(xié)調不同群體利益關(guān)系，解決不同利益矛盾創(chuàng )造了前提，能夠使社會(huì )主義民主在實(shí)現公民權利的過(guò)程中既能保證全體人民共同意志的實(shí)現和形成，又能保證各種不同的意志與社會(huì )共同意志協(xié)調一致。

　　西方民主是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎之上的民主制度。資本主義社會(huì )是以生產(chǎn)資料私人占有制為經(jīng)濟基礎，資產(chǎn)階級掌握大量生產(chǎn)資料，而無(wú)產(chǎn)階級和廣大人民或者一無(wú)所有，或者占有少量生產(chǎn)資料。建立在生產(chǎn)資料私人占有制基礎上的資本主義民主，資本的多少和財產(chǎn)的多寡在政治生活中起著(zhù)決定性的作用。占有較多經(jīng)濟資源和財富的資產(chǎn)階級，通過(guò)各種途徑掌握公共權力，以保護和擴大自己的經(jīng)濟利益。資產(chǎn)階級民主成了以金錢(qián)為基礎的“富人的游戲”、“錢(qián)袋的民主”。資產(chǎn)階級民主運作過(guò)程不過(guò)是掌握巨大財富和金錢(qián)的資本家或資本家集團，把商品交換原則運用于政治生活，形成了政治權利和政治過(guò)程表明上的平等。但由于無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民不占有生產(chǎn)資料，缺少金錢(qián)支持，也就難以進(jìn)入資產(chǎn)階級的管理機構，根本左右不了政治運作過(guò)程和結果。所以，資本主義民主是以形式上的平等掩蓋事實(shí)上的不平等，是資產(chǎn)階級利益分配的“遮羞布”。

　　中國特色社會(huì )主義民主與西方民主的理論基石不同

　　中西方民主在理論基石上有著(zhù)明顯的界限，中國特色社會(huì )主義民主以人民民主理論為基石，西方民主則是以天賦人權學(xué)說(shuō)為基石。這種理論基石的不同，在很大程度上影響著(zhù)中西方民主的實(shí)現程度。

　　中國特色社會(huì )主義民主是建立在人民民主理論基石之上的新型民主。人民民主，就是廣大人民群眾享有管理國家和社會(huì )事務(wù)的一切權利。人民民主是社會(huì )主義的生命，人民當家作主是人民民主的本質(zhì)和核心。中國特色社會(huì )主義民主就是工人階級和廣大勞動(dòng)人民占統治地位的民主制度。但民主是一個(gè)歷史范疇，總是同一定的發(fā)展階段和具體國情相聯(lián)系的。建立在人民民主基石之上的中國特色社會(huì )主義民主具有鮮明的優(yōu)越性，但由于我國經(jīng)濟文化相對落后，又缺乏民主法制傳統，加上社會(huì )主義民主建立的時(shí)間還不夠長(cháng)，人民民主的具體制度和形式還不夠完善，人民群眾的民主權利還受到各種因素限制。但中國特色社會(huì )主義民主愈是發(fā)展，人民群眾享有的民主權利也就愈多。

　　發(fā)軔于文藝復興時(shí)期的天賦人權學(xué)說(shuō)，是西方民主的理論基石。天賦人權學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)社會(huì )曾經(jīng)存在一種自然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人與人之間關(guān)系的準則是自由和平等。但在現實(shí)生活中，人們卻屈服于宗教神權和封建專(zhuān)制，人與人之間是不平等的。所以，宗教神權和封建特權是不合理的。天賦人權學(xué)說(shuō)以人權作為一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，用人的理性和尊嚴對封建專(zhuān)制進(jìn)行了無(wú)情地批判。資產(chǎn)階級革命勝利后，資產(chǎn)階級又以天賦人權學(xué)說(shuō)為基石，建構了資產(chǎn)階級民主制度。西方國家的許多政治綱領(lǐng)都體現了天賦人權的基本精神。但是在資產(chǎn)階級實(shí)踐民主的過(guò)程中，卻暴露了天賦人權的階級和時(shí)代局限性，深深地打上了階級的烙印。由于階級的存在，天賦人權成了保護資產(chǎn)階級的特權，所謂的自由和平等，不過(guò)是資本所有者的自由和平等，廣大勞動(dòng)人民只有自由出賣(mài)勞動(dòng)力和平等地受資本家剝削的權利。所以，天賦人權實(shí)質(zhì)上是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，廣大勞動(dòng)人民不可能享有普遍的政治權利。同時(shí)，天賦人權學(xué)說(shuō)把抽象的人性、理性作為權利的根源，把人權觀(guān)視為與生俱來(lái)的權力，從根本上抹殺了人權的階級性、歷史性和社會(huì )性。

　　中國特色社會(huì )主義民主與西方民主“民”的范圍不同

　　民主的基本含義是人民的統治。無(wú)論是社會(huì )主義民主或是資本主義民主都強調人民的地位和作用。但兩種不同階級性質(zhì)民主中的“民”的范圍不同，存在著(zhù)迥異的界限。社會(huì )主義民主是工人階級和廣大勞動(dòng)人民享有的民主，是廣泛的、真實(shí)的民主，而資本主義民主主要是資產(chǎn)階級享有的民主，是狹隘的、虛偽的民主。

　　中國特色社會(huì )主義民主是廣大人民享有的廣泛的、真實(shí)的民主。無(wú)產(chǎn)階級政權的建立，使無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民上升為統治階級，成了管理國家和社會(huì )事務(wù)的主人，只有極少數人是專(zhuān)政的對象。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級政權的建立和社會(huì )主義公有制的確立，也為充分實(shí)現這一政治形式提供了堅實(shí)的政治和經(jīng)濟保障。廣大人民以其平等的政治權利通過(guò)各種渠道和途徑參與政治生活，以實(shí)現自己的各種利益要求。在中國，廣大人民在新民主主義革命勝利后之所以選擇社會(huì )主義，就是因為社會(huì )主義民主能夠保障廣大人民享有廣泛、真實(shí)的政治權利。新時(shí)期以來(lái)，中國特色社會(huì )主義民主不斷得到發(fā)展，人民當家作主的權利得到切實(shí)保障。隨著(zhù)我國政治體制改革不斷深入、民主制度不斷健全、民主形式不斷豐富、民主渠道不斷拓寬，廣大人民群眾將不斷從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域享有越來(lái)越多的民主權利。

　　西方民主的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的民主，是少數人享有的民主。資產(chǎn)階級民主相對封建專(zhuān)制來(lái)說(shuō)是歷史的一大進(jìn)步。但就其階級性質(zhì)來(lái)說(shuō)，資本主義民主本質(zhì)上是資產(chǎn)階級享有的民主，是少數人享有的民主。資產(chǎn)階級憑借其掌握的財產(chǎn)資源、政治組織和大眾傳媒，對政治運作起著(zhù)決定作用，而廣大人民卻難以享有真實(shí)的民主權利。比如，西方的兩黨制或多黨制。各政黨交替上臺、輪流執政，表面上看起來(lái)非常熱鬧、非常民主。但實(shí)際上哪個(gè)政黨背后，都有一定財團的支持，哪個(gè)政黨上臺，都不會(huì )違背資產(chǎn)階級的整體利益，都不會(huì )改變資產(chǎn)階級專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)。再比如，西方的代議制民主。雖然議員由選民直接或間接選舉產(chǎn)生，但人民只是在選舉時(shí)期才行使投票的一點(diǎn)權利，在多數時(shí)間人民的權利處于休眠期。在政黨制度形成之后，議會(huì )淪為政黨競爭和分肥的場(chǎng)所，成了多數政黨操控的工具。政黨基本上壟斷了議員的提名權，如果沒(méi)有政黨的支持，個(gè)人很難在競選中勝出。

　　劃清兩種民主界限并非意味著(zhù)排斥借鑒“他山之石”

　　世界各國歷史和現實(shí)表明，任何民主都是具體的、相對的，都是由本國社會(huì )制度決定的，并且與歷史傳統和發(fā)展階段相聯(lián)系。中國特色社會(huì )主義民主同西方民主在經(jīng)濟基礎、理論基石、階級實(shí)質(zhì)等方面明顯不同。但這兩種民主之間的界限并不是絕對的，社會(huì )主義民主是在充分吸收資本主義民主優(yōu)秀成果基礎上發(fā)展起來(lái)的，具有明顯的優(yōu)越性。這并不是說(shuō)社會(huì )主義民主已經(jīng)盡善盡美，西方民主也不是一無(wú)是處。強調劃清中國特色社會(huì )主義民主和西方民主的界限，是為了明辨是非，有力抵制敵對勢力對我進(jìn)行西化、分化的圖謀，堅定地走適合中國國情和歷史文化傳統的社會(huì )主義民主道路，并非要回到封閉、人治的老路上去。應當看到，中國特色社會(huì )主義民主仍有不完善和不成熟的地方，西方民主經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展形成了相對先進(jìn)的管理理念、方式和手段。建設中國特色社會(huì )主義民主，必須從我國國情出發(fā)，借鑒人類(lèi)政治文明的有益成果，但決不能照抄照搬西方民主模式。

　　四、劃清社會(huì )主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限

　　黨的十七屆四中全會(huì )明確提出，加強黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，劃清社會(huì )主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。在推進(jìn)中華民族偉大復興歷史進(jìn)程中，劃清社會(huì )主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，大力發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化，是加強我國意識形態(tài)工作的一個(gè)重大戰略舉措。深刻把握十七屆四中全會(huì )這一精神的戰略意義、理論蘊含和實(shí)踐要求，是有效加強黨的意識形態(tài)工作,以社會(huì )主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì )文化發(fā)展，推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮的重要課題。

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