核心提示：社會(huì )主義作為人類(lèi)追求自由、幸福和解放的社會(huì )形態(tài)，其優(yōu)越性是由其本質(zhì)所決定的。資本主義制度的不平等以及由此導致的勞動(dòng)異化，決定了必然要求建立揚棄私人占有制的新社會(huì )。發(fā)展、平等和人的解放是社會(huì )主義的價(jià)值追尋。中國特色社會(huì )主義發(fā)展的經(jīng)驗表明，共同富裕與以人為本是對社會(huì )主義優(yōu)越性的實(shí)踐證明。

社會(huì )主義作為人類(lèi)追求自由、幸福和解放的社會(huì )形態(tài)，其優(yōu)越性是由其本質(zhì)所決定的。對此，馬克思及其繼承者作了精辟而完整的闡述。當然由于社會(huì )主義是人類(lèi)歷史上嶄新的思想體系和社會(huì )制度，自身需要在面對各種各樣的挑戰中不斷完善，其優(yōu)越性也自然是在不斷發(fā)展中從不同方面得到體現的。正因為如此，社會(huì )主義優(yōu)越性的問(wèn)題才有必要成為重新思考和探索的問(wèn)題。筆者認為，無(wú)論是從馬克思主義經(jīng)典作家的論述，還是從社會(huì )主義發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，都可以表明以人為本是社會(huì )主義優(yōu)越性的本質(zhì)體現。

前提批判：資本主義制度的不平等與勞動(dòng)異化

社會(huì )主義是在批判舊世界中認識發(fā)現的，馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現新世界。”①確切地說(shuō)，社會(huì )主義產(chǎn)生于對資本主義社會(huì )的批判與反思。馬克思在對資本主義社會(huì )所創(chuàng )造的巨大生產(chǎn)力給予極高評價(jià)的同時(shí)，也對這種非人道的社會(huì )形態(tài)給予了深刻的批判。他認為，在資本主義社會(huì )的生產(chǎn)活動(dòng)中，人是沒(méi)有自由的，因而人是異化的。人的這一不自由狀態(tài)首先體現在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域。

無(wú)產(chǎn)階級作為社會(huì )生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)者，人身雖然獲得了自由，但是由于沒(méi)有任何生產(chǎn)資料，只能出賣(mài)自己的勞動(dòng)力謀求生存，他們只擁有自由選擇其受雇于某個(gè)資本家的權利，卻逃脫不了始終受整個(gè)資產(chǎn)階級剝削的殘酷命運。因此，這種出賣(mài)勞動(dòng)力的行為并非是真正的自由，而只是被迫。然而，這種剝削關(guān)系被所謂的平等關(guān)系掩蓋起來(lái)：“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以?xún)冗M(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權的真正樂(lè )園。”②似乎勞動(dòng)力與其他商品一樣，可以在市場(chǎng)上自由交換。然而，一方面，工人不出賣(mài)勞動(dòng)力就無(wú)法生存，因此出賣(mài)勞動(dòng)力是沒(méi)有選擇的謀生之路，而非自由交換;另一方面，當勞動(dòng)力在市場(chǎng)上出賣(mài)的時(shí)候，實(shí)質(zhì)是把人異化成了作為商品的“物”，這顯然是人的異化的極端表現。所以，“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見(jiàn)的線(xiàn)系在自己的所有者手里”，“工人在把自己出賣(mài)給資本家以前就已經(jīng)屬于資本了”。③他一出生就由社會(huì )分配指定專(zhuān)門(mén)從事雇傭勞動(dòng)，而有資本的人一出生就被指定是將來(lái)的資本家?？梢?jiàn)，在資本主義制度下，工人已經(jīng)不是作為“人”而存在的，而是作為資本家的“活的資本”或創(chuàng )造利潤的“工具”，而且同時(shí)也是工人自己謀生的“工具”。因此，人是沒(méi)有自由的異化的存在，即馬克思所說(shuō)的“非人”的存在。

“工人僅僅為增值資本而活著(zhù)，只有在統治階級的利益需要他活著(zhù)的時(shí)候才能活著(zhù)。”④在這樣的社會(huì )，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者是相互分離的，生產(chǎn)的目的從實(shí)質(zhì)上看是為資產(chǎn)者獲得更多的利潤，占有更多的財富，工人只是生產(chǎn)和獲取利潤的工具，工人的勞動(dòng)則是異化的勞動(dòng)。一切提高社會(huì )生產(chǎn)力的方法都變成“統治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內容，并且隨著(zhù)科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化”⑤。

以上馬克思對資本主義制度的批判充分表明，必須建立一種新的社會(huì )制度，這個(gè)制度是以揚棄私有制為前提的，這就是社會(huì )主義。社會(huì )主義的優(yōu)越性集中體現為消除人的異化，把人的本質(zhì)還給人，即“通過(guò)人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有”⑥。由此可以判定：以人為本是馬克思建立新社會(huì )的核心價(jià)值觀(guān)。

制度追求：社會(huì )主義優(yōu)越性體現為發(fā)展、平等與人的解放

馬克思不是對資本主義不平等的社會(huì )制度的簡(jiǎn)單義憤，而是科學(xué)地考察了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟的社會(huì )運行機制，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，揭示了資本主義社會(huì )的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì )化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，生產(chǎn)力為了給自己開(kāi)辟道路，必然要沖破資本主義關(guān)系的外殼，社會(huì )主義就應運而生了。因此，社會(huì )主義代替資本主義如同封建社會(huì )被資本主義社會(huì )所代替一樣，這是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的必然規律。

那么，這種社會(huì )主義制度在哪些方面表現出了相對于資本主義制度的優(yōu)越性?毫無(wú)疑問(wèn)，這些優(yōu)越性的核心歸結起來(lái)就是“以人為本”。在經(jīng)典馬克思主義理論的語(yǔ)境中，所謂以人為本就是消除人的異化，使人按照人的本質(zhì)即自由的方式而存在。而馬克思的以人為本思想與西方傳統哲學(xué)的“抽象的人道主義”具有本質(zhì)的差別。這一差別體現在，馬克思把以人為本的原則落實(shí)在了具體的社會(huì )制度當中。因此，我們可以從馬克思所提出的社會(huì )制度構想中，理解社會(huì )主義的優(yōu)越性。

首先，生產(chǎn)力發(fā)展上的優(yōu)越性。馬克思在對資本主義制度批判的基礎上，對社會(huì )主義制度作了科學(xué)的構想。這種設想是針對舊制度弊端的，而這一弊端的總根源就是資本主義私有制。因此，馬克思把“私有制的揚棄”看作是進(jìn)入社會(huì )主義社會(huì )的首要任務(wù)。資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì )化大生產(chǎn)首先要求恢復生產(chǎn)資料的社會(huì )性本質(zhì)。因此，在社會(huì )主義社會(huì )這一歷史階段，要建立“以生產(chǎn)資料公有為基礎”的所有制形式。“除了個(gè)人的消費資料，沒(méi)有任何東西可以轉為個(gè)人的財產(chǎn)。”⑦生產(chǎn)者“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)力當作一個(gè)社會(huì )勞動(dòng)力來(lái)使用。[……]這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì )的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì )的。”⑧新的生產(chǎn)資料社會(huì )所有制度為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了更為廣闊的前景，生產(chǎn)力發(fā)展水平比資本主義社會(huì )有極大的提高，無(wú)產(chǎn)階級奪取政權后，它的首要任務(wù)是盡可能快地增加生產(chǎn)力總量。

其次，社會(huì )主義社會(huì )的優(yōu)越性表現為社會(huì )成員的真正平等。馬克思所構想的平等不同于資產(chǎn)階級意識形態(tài)所宣揚的抽象的平等，而是事實(shí)上的平等，即社會(huì )各個(gè)成員在同生產(chǎn)資料的關(guān)系上已經(jīng)沒(méi)有差別，生產(chǎn)資料公有制使得社會(huì )民眾平等地占有社會(huì )財富，任何人不能因為其占有的生產(chǎn)資料而無(wú)償占有他人的勞動(dòng)，消費資料按勞動(dòng)量用勞動(dòng)券來(lái)直接分配。生產(chǎn)者“從社會(huì )領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)(扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動(dòng))，他根據這張憑證從社會(huì )儲存中領(lǐng)得一份耗費同等勞動(dòng)量的消費資料。”⑨進(jìn)一步，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上述生產(chǎn)資料占有上的平等為人們政治關(guān)系上的平等奠定了基礎。

最后，社會(huì )主義社會(huì )的優(yōu)越性表現在勞動(dòng)異化的最終消滅。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過(guò)人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì )的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”⑩在這樣的社會(huì )，勞動(dòng)的異化性質(zhì)消失，勞動(dòng)成了人的本質(zhì)的展現，成了人的第一需要。人們的思想覺(jué)悟和道德水平極大提高，人的體力、智力和各方面能力得到全面發(fā)展。

總之，在社會(huì )主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級為保衛自己做人的權利而消滅“本身的生活條件”，也就瓦解了迫使人異化的私有制，從而“創(chuàng )立這樣一個(gè)聯(lián)合體(共產(chǎn)主義聯(lián)合體)。在那里，人類(lèi)的解放表現為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”{11}。

中國經(jīng)驗：共同富裕與以人為本對社會(huì )主義優(yōu)越性的實(shí)踐證明

馬克思的社會(huì )主義優(yōu)越性只是科學(xué)的“原理”，而且也可以說(shuō)是一種理念的指引，這就為現實(shí)的社會(huì )主義如何發(fā)揮優(yōu)越性留下了巨大的空間?；仡櫄v史，蘇聯(lián)社會(huì )主義制度建立之后，曾經(jīng)創(chuàng )造過(guò)輝煌，但教條的理解和僵化的模式最終使得前蘇聯(lián)社會(huì )主義社會(huì )走向解體，西方學(xué)者甚至得出了“社會(huì )主義歷史終結”的結論。與此不同，在一窮二白的基礎上發(fā)展起來(lái)的中國，盡管有過(guò)探索的曲折與艱辛，但終于在當代取得了令世界震驚的成就，特別是在當前這場(chǎng)席卷全球的金融危機沖擊下，在世界經(jīng)濟出現了嚴重衰退的條件下，中國經(jīng)濟社會(huì )仍然保持著(zhù)強勁的發(fā)展勢頭，西方學(xué)者首先提出從“華盛頓共識”向“北京共識”的轉變?？偨Y中國的成功經(jīng)驗，一切成績(jì)和進(jìn)步的根本原因是開(kāi)辟了中國特色社會(huì )主義道路，形成了中國特色社會(huì )主義理論體系。也可以說(shuō)是社會(huì )主義優(yōu)越性發(fā)揮了作用，具體地說(shuō)，中國成功正是遵循而非教條地對待馬克思主義基本原理。中國特色社會(huì )主義的優(yōu)越性，集中體現在堅持了共同富裕的基本原則和貫徹以人為本的發(fā)展方針。

“什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義”是鄧小平理論首要的基本的理論問(wèn)題。鄧小平指出“社會(huì )主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現社會(huì )主義本質(zhì)的一個(gè)東西”{12}，“社會(huì )主義財富屬于人民，社會(huì )主義的致富是全民共同致富”{13}，發(fā)展是為了滿(mǎn)足人的需要的，社會(huì )主義的發(fā)展是為了滿(mǎn)足人民的需要的。社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的目的是為了人民的利益，要做到人民共享經(jīng)濟繁榮成果是社會(huì )主義必須堅持的首要原則，也是社會(huì )主義優(yōu)越性的重要體現，“是為了最大限度地滿(mǎn)足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。……資本主義無(wú)論如何不能擺脫百萬(wàn)富翁的超級利潤，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟危機”{14}。仔細分析鄧小平這幾段話(huà)的含義，包括以下三個(gè)方面的重要思想：

其一，社會(huì )主義要實(shí)現富裕，貧窮不是社會(huì )主義。因為只有富裕才能滿(mǎn)足人的感性需要。馬克思認為，人的自由是全方位的，因此包括各種感性需要的滿(mǎn)足。而滿(mǎn)足人的感性需求就需要創(chuàng )造充足的物質(zhì)財富。這是社會(huì )主義社會(huì )優(yōu)越性的首要目標。因此，發(fā)展經(jīng)濟是第一要務(wù)。實(shí)現共同富裕，首先必須擺脫貧窮，社會(huì )主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕。“我們堅持社會(huì )主義，要建設對資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì )主義，首先必須擺脫貧窮?，F在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì )主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀中葉，達到了中等發(fā)達國家的水平，才能說(shuō)真的搞了社會(huì )主義，才能理直氣壯地說(shuō)社會(huì )主義優(yōu)于資本主義。”{15}為了推動(dòng)發(fā)展，開(kāi)始堅持改革開(kāi)放的基本方略，把建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟確立為經(jīng)濟體制改革的目標，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎性作用，調動(dòng)了每一個(gè)經(jīng)濟主體的積極性。同時(shí)，社會(huì )主義把國家的目標與個(gè)人的目標有機結合起來(lái)，形成了集中力量辦大事的特有優(yōu)勢，國家宏觀(guān)調控能力充分強化。社會(huì )主義國家的國家整體利益超越了“原子式”個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，從而形成了強大力量。這充分顯示了社會(huì )主義社會(huì )的優(yōu)越性。

其二，富裕不是少數人的富裕，而是共同富裕。這就體現了人與人之間的平等。社會(huì )主義社會(huì )的優(yōu)越性表現為，個(gè)人的財富不因為財產(chǎn)私有和個(gè)人的天賦差別以及社會(huì )分工的差別而有所差別。當然，在社會(huì )主義初級階段，共同富裕尚不能完全實(shí)現，在一定階段甚至還會(huì )有擴大的可能。但從總體的社會(huì )制度的根本原則上看，共同富裕是社會(huì )主義社會(huì )的本質(zhì)規定。因此，共同富裕也是社會(huì )主義優(yōu)越性的另一個(gè)突出表現。實(shí)現共同富裕，必須尋找科學(xué)的發(fā)展道路，要通過(guò)一部分人一部分地區先富起來(lái)，堅持“效率優(yōu)先，兼顧公平”。發(fā)展到一定程度后，必須把公平放在更加重要的位置，如果出現兩極分化，那就走到斜路上去了。政府要承擔起更多的保障職責，建立健全社會(huì )保障體制，保障人民衣食住行的基本需求。

其三，實(shí)現共同富裕，本身就是落實(shí)“以人為本”。資本主義制度是“以物為本”，一切按照“利益最大化”原則來(lái)衡量。早期的西方資產(chǎn)階級自由、平等、博愛(ài)的原則并沒(méi)有落實(shí)在現實(shí)的社會(huì )制度當中。與此不同，社會(huì )主義則按照“以人為本”的原則作出社會(huì )制度的安排，因此體現了社會(huì )主義“以人為本”相對于資本主義“以物為本”的優(yōu)越性。當然，在社會(huì )主義初級階段還存在一定程度的“以物為本”甚至與此相關(guān)的“異化勞動(dòng)”，但這并不是社會(huì )主義制度本質(zhì)所帶來(lái)的，而只是當前市場(chǎng)經(jīng)濟所導致的現象。隨著(zhù)中國特色社會(huì )主義制度的不斷完善，一定程度上的“異化勞動(dòng)”和“以物為本”必然會(huì )消逝，從而實(shí)現在經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )等各個(gè)方面為人民的生存和發(fā)展創(chuàng )造條件，把人民的根本利益作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì )主義圍繞人的全面發(fā)展而制定發(fā)展規劃，努力建構人與自然之間關(guān)系的平衡和推動(dòng)人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。以社會(huì )和諧的理念，積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，處理好“人”與“人”、“人”與“社會(huì )”的關(guān)系，增強社會(huì )主義的發(fā)展動(dòng)力，這體現了馬克思追求的社會(huì )發(fā)展將為人類(lèi)的真正自由解放創(chuàng )造條件的基本理念。不斷滿(mǎn)足人們的生存需要，使得人們生活平等、幸福、自由、和諧，也正是社會(huì )主義優(yōu)越性的根本體現。

最后，社會(huì )主義的優(yōu)越性還表現為它承諾了超越物質(zhì)利益的精神理想。共產(chǎn)主義是馬克思為人類(lèi)社會(huì )提出的一種理想，人類(lèi)的解放不能僅僅依靠物質(zhì)財富的無(wú)限增長(cháng)，更主要的要依靠人類(lèi)精神和文明的進(jìn)步。人是有理性的動(dòng)物，因此，人總是要以高尚的精神生活作為生命的最高原則。社會(huì )主義社會(huì )把共產(chǎn)主義作為最高的生命理想，從而建立一個(gè)超越物質(zhì)財富限制的無(wú)限的精神自由世界。這就是馬克思所說(shuō)的“從必然王國向自由王國的飛躍”。當代中國特色社會(huì )主義建設，在發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，還把共產(chǎn)主義理想作為民族國家的精神追求，這同樣體現了社會(huì )主義社會(huì )的優(yōu)越性。

注釋

　?、佟恶R克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第416頁(yè)。

　?、冖邰荨恶R克思恩格斯全集》(第23卷)，北京：人民出版社，1975年，第199、629、708頁(yè)。

　?、堍唷恶R克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1972年，第98、141頁(yè)。

　?、蔻狻恶R克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第120頁(yè)。

　　{11}《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1972年，第294頁(yè)。

　?、撷帷恶R克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1972年，第304頁(yè)。

　　{12}{15}《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第364、225頁(yè)。

　　{13}{14}《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第172、167頁(yè)。

    (作者為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(cháng)、教授、博導)

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