近段時(shí)間以來(lái),媒體頻頻爆出關(guān)于道德的種種負面新聞,引起各界人士的極大震動(dòng)。人們在問(wèn):中國的社會(huì )道德?tīng)顩r如何,是不是遭遇了“道德寒冬”,正在道德滑坡?對此,我們必須高度重視,慎重對待。除了對于每個(gè)具體事件都仔細了解,認真處置,汲取教訓,改進(jìn)工作之外,還必須運用唯物辯證法,以科學(xué)和理性的態(tài)度,分析我國道德建設的形勢,在把握規律的基礎上,找出解決問(wèn)題的途徑,促進(jìn)我國社會(huì )主義道德建設的發(fā)展。

　　一

社會(huì )道德聯(lián)系著(zhù)整個(gè)人類(lèi)社會(huì ),從這一池水里又可以窺見(jiàn)世界風(fēng)云。也許當我們縱觀(guān)歷史,放眼世界,并且初步地把握了道德進(jìn)步的規律之后,就能更科學(xué)、更理性地看待當前我國社會(huì )主義思想道德建設的形勢。

人類(lèi)道德文明發(fā)展的道路,從來(lái)都不是平坦的、直線(xiàn)的,特別是在每次社會(huì )轉型之時(shí),往往都要經(jīng)歷一番“道德的陣痛”。從原始社會(huì )末期私有制的出現,曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的“從純樸的道德高峰上跌落下來(lái)”;到資本主義制度的出現,又一次的道德滑落,都使人體會(huì )到了這一點(diǎn)。處于19世紀中期的馬克思感慨地說(shuō):“在我們這個(gè)時(shí)代,事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著(zhù)人類(lèi)愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。” 恩格斯從1844年9月開(kāi)始,在21個(gè)月的時(shí)間內調查研究了英國的狀況,包括工人階級的道德?tīng)顩r。在《英國工人階級狀況》一書(shū)里,他揭露當時(shí)的英國“到處是騙局”,食品(糖、茶、咖啡、煙、面粉)、煙草、衣服、磁器,商品的質(zhì)和量,都充滿(mǎn)了欺騙,秤和尺的不準。社會(huì )上出現了“每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻”。“每一個(gè)人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現代社會(huì )的基本的和普通的原則”。

日本也是一樣,從“明治維新”,直到二戰以后,不少有識之士也都在嘆息,“日本曾以君子之國而自居。但戰敗后社會(huì )的混亂程度可謂慘不忍睹:黑市交易趨于半公開(kāi)化;人們對于罪惡之事司空見(jiàn)慣;對盜竊等犯罪行為不足為奇;虛假報告成為政治的依據;偽造的申報單竟然成為經(jīng)濟指標等等。”“在這種世風(fēng)之下,即使大聲疾呼‘遵守道義’,又有誰(shuí)會(huì )傾聽(tīng)呢?”

一向以重道崇德而自豪的文明古國中國,仍然還是這樣。在辛亥革命之前直到五四運動(dòng)之后,許多敏銳的知識分子都感受到了這個(gè)轉型的道德“陣痛”。從章太炎發(fā)現“俱分進(jìn)化論”,感嘆“知識愈進(jìn),權位愈申,則離道德愈遠”,到魯迅等人熱烈討論中國的“國民性”,勇敢地揭露道德上的丑惡,都是這種情況的反映。

面對社會(huì )道德在轉型時(shí)期的波折,歷史上的諸多有識之士,特別是馬克思主義者,沒(méi)有焦灼、沖動(dòng),更不只是嘆息,悲觀(guān),而是清醒地看待,理性地分析,探索解決這些問(wèn)題的道路和方法。對于19世紀英國工人階級中的非道德現象,恩格斯指出,那些正是英國“當權的資產(chǎn)階級極端自私自利的政策和全部行為的必然后果”。他堅定地認為,雖然我們至今“還沒(méi)有越出階級道德”,但是,“在道德方面也和人類(lèi)知識的所有其他部門(mén)一樣,總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的。”歷史證明了恩格斯的遠見(jiàn),后來(lái)英國的社會(huì )道德,盡管由于資本主義制度的病根未除,還有許多道德問(wèn)題,但是與19世紀中后期相比較,還是有著(zhù)不小的進(jìn)步。

反觀(guān)中國,近60年來(lái)我們連續經(jīng)歷了三次偉大的歷史性轉變,這就是從半殖民地半封建社會(huì )到民族獨立,人民當家作主新社會(huì )的歷史性轉變,從新民主主義革命到社會(huì )主義革命和建設的歷史性轉變,從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉變。在這么短的時(shí)期內,在我們這個(gè)有著(zhù)十多億人口的超大國家里,進(jìn)行了如此巨大的轉變,其艱巨性、復雜性、繁重性,世所罕見(jiàn)。而在這些偉大的歷史轉變中,也時(shí)時(shí)處處伴隨有社會(huì )道德方面的轉變。

而且與物質(zhì)文明建設相比,甚至與經(jīng)濟政治等變化相比,人們思想道德的轉變要更為深入,更加細致,所需要的時(shí)間也更為長(cháng)遠。我們慶幸在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下,我們的這些歷史轉變都非常順利,在思想道德上也沒(méi)有出現過(guò)像英國、日本那樣的轉型陣痛,但是我們也清醒地意識到,傳統私有制和私有觀(guān)念的勢力,特別是幾千年來(lái)小生產(chǎn)者思想道德的影響,頑固地盤(pán)踞在我們的頭腦里,不會(huì )輕易退去;西方資本主義思想道德的強勢侵入,經(jīng)?；臃?頗具誘惑力。再加之我們國家原來(lái)的底子薄,經(jīng)濟文化不夠發(fā)達,尤其是社會(huì )轉變出現的大變革中出現新矛盾、新問(wèn)題,各種社會(huì )管理制度不健全,管理者的經(jīng)驗能力跟不上,這些都會(huì )反映在人們的思想道德上,或者以社會(huì )道德的形式表現出來(lái)。從這個(gè)角度講,道德建設中出現一些失誤和毛病,甚至出現局部滑坡現象,并不奇怪。

唯物史觀(guān)告訴我們:道德只是社會(huì )的上層建筑,歸根到底要受社會(huì )關(guān)系決定。不是道德決定社會(huì )發(fā)展,而往往是社會(huì )發(fā)展決定著(zhù)社會(huì )道德的發(fā)展,決定著(zhù)它的水平和高下。一個(gè)壞的社會(huì ),怎么也不會(huì )提升起好的社會(huì )道德水平;同樣,一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì ),也決不會(huì )允許其道德水平長(cháng)期跌落到它所允許的標準之下,它會(huì )采取必要的措施和手段,改善其道德?tīng)顩r,提升人們的道德水平。

當前我國各界人士對于各種非道德現象的高度義憤,表現出的這種對于非道德現象的“零容忍”，正是出于對于我國社會(huì )主義道德建設的高度關(guān)注，是一種新的文化自覺(jué)；而十七屆六中全會(huì )關(guān)于推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展、大繁榮的決議，也正是反映和代表了廣大人民的意愿和要求，采取的加強社會(huì )主義道德建設的重大決策和重要步驟。

　　二

評論道德的滑坡和爬坡，首先要清楚什么是道德，它的內含和外延。道德是一種從善惡的角度，用知、情、意來(lái)表現和增進(jìn)人與人之間關(guān)系的社會(huì )文化現象，又是建立在一定的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系之上，用以調整人與人之間關(guān)系的一種價(jià)值觀(guān)念和行為準則，是個(gè)內容非常豐富，外延相當寬廣的概念。它包括著(zhù)人們之間的道德關(guān)系、道德準則和行為規范、道德實(shí)踐（包括道德評價(jià)、道德行為、道德教育和培養）等等。即使以社會(huì )道德而論，也包括著(zhù)例如家庭道德、社會(huì )公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德等等許多方面，在各個(gè)領(lǐng)域里，又分別有著(zhù)許許多多的具體規范。要知道，就在這些具體的準則和規范之間，不但許多是不協(xié)調、不同步的，例如仁愛(ài)與智慧，進(jìn)取與遵紀，而且它們在各個(gè)時(shí)期的社會(huì )道德?tīng)顩r和水平里，所占據的地位和份額也是不同的。有的時(shí)代強調這幾點(diǎn)，另一個(gè)時(shí)代又重視另外幾點(diǎn)。

其次，也必須考慮道德的主體，就是人的復雜狀況。人類(lèi)社會(huì )更是個(gè)極其復雜的組合，其中包括各個(gè)階級、階層、民族、社會(huì )集團，他們之間在道德上的差別很大；具體到每個(gè)人，由于其出身、經(jīng)歷不同，知識、水平、職業(yè)、教養種種的差異，尤其是在不同的社會(huì )和時(shí)代里，即使同一個(gè)人，他的道德水平和道德表現也會(huì )有差別和不同。

由此可見(jiàn)，人們要判定某個(gè)社會(huì )，或某個(gè)時(shí)期社會(huì )道德水平的高下起落，是個(gè)極其困難的問(wèn)題。至今也沒(méi)有什么人能夠制定一個(gè)測量社會(huì )道德水平高下的標準體系。我們不能根據某一標準、某一尺度確定社會(huì )道德水平滑坡，還是爬坡。例如，我們不能由于現今的某些社會(huì )腐敗、誠信缺失，就斷定我們全社會(huì )的道德敗壞；它們畢竟只是在某些部門(mén)、某個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題。更不能由于少數人麻木泠淡，見(jiàn)危不救而判定全社會(huì )的道德滑坡，因為這也只是極少數人的表現，代表不了全國人民的道德水平。對于我國當前社會(huì )道德?tīng)顩r，必須以唯物辯證法作指導，堅持全面地觀(guān)察，在把握全局時(shí)，還必須分清樹(shù)木和森林、主流和支流，不要從片面性的前提，得出普遍性的結論。

如果全面地觀(guān)察我國的社會(huì )道德?tīng)顩r，我們就會(huì )得出結論，中國目前的社會(huì )道德存在著(zhù)種種道德失范現象，有些甚至是改革開(kāi)放以來(lái)更加嚴重的，例如官場(chǎng)中有腐敗，商場(chǎng)里缺誠信，公眾場(chǎng)所里有自私和冷漠，然而這一切都還只是局部的；改革開(kāi)放使得中國人民更加積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，自信自強。絕大多數中國人民是熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)人民，勤勞樸素、誠實(shí)善良的，這些才是社會(huì )的主流。不但從我們各個(gè)地區、單位里，每年評選出來(lái)的道德模范身上可以看到道德的光彩，更可以從我們每個(gè)人的日常生活里，隨時(shí)能夠感受和體會(huì )到“還是好人多”。不然何以在遇到自然和社會(huì )災害面前，會(huì )出現那樣多的“一方有難，八方支援”的局面；何以全國的社會(huì )經(jīng)濟會(huì )如此飛速發(fā)展，綜合國力會(huì )這樣大幅躍升？改革開(kāi)放以來(lái)，中國的進(jìn)步，民族的振興，背后有著(zhù)強大的思想道德力量的支撐。一個(gè)國家和民族發(fā)生如此偉大的發(fā)展變化，取得如此偉大的成績(jì)和進(jìn)步，離開(kāi)了廣大人民思想道德的力量是難以想象的。

　　三

談?wù)撐覈赖陆ㄔO的形勢，究竟是“滑坡”還是“爬坡”，都會(huì )涉及到一個(gè)“道德之坡”概念。這個(gè)“坡”又是什么呢？其實(shí)它就是由時(shí)代決定的，需要建立和堅持的先進(jìn)的道德規范體系，這是我們觀(guān)察和衡量社會(huì )道德水平的標尺，也是人們思想道德建設的出發(fā)點(diǎn)和目標。今天，我們中國人民需要的道德之“坡”，既不是西方的資本主義道德，更不是我國古代的封建主義道德，而是與人類(lèi)文明和我們民族優(yōu)秀的傳統相承接的，與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的社會(huì )主義道德體系。它集中地體現在我們的社會(huì )主義核心價(jià)值體系里，體現在社會(huì )主義榮辱觀(guān)上。

我們看到，社會(huì )主義核心價(jià)值體系和社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是以馬克思主義作指導，在承接了人類(lèi)傳統文明和東西方優(yōu)良道德的基礎上，在我們建設中國特色社會(huì )主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。例如它所堅持的集體主義原則，其理論根據就是馬克思主義唯物史觀(guān)的基本原理，人的本質(zhì)在其“現實(shí)性”上，乃是“社會(huì )關(guān)系的總和”，而不是什么抽象的“人”或“個(gè)人”。從這里出發(fā)，它最科學(xué)地解決了集體與個(gè)人的辯證關(guān)系：二者相互依存，相互促進(jìn)；既反對漠視個(gè)人和個(gè)人利益的“虛幻”集體，也不贊成盲目的、極端個(gè)人主義。主張當二者發(fā)生尖銳沖突，無(wú)法調和的情況時(shí)，個(gè)人利益應當服從集體利益，因為歸根到底，集體利益代表著(zhù)更多的個(gè)人利益，以及包括著(zhù)犧牲者之利益在內的，個(gè)人的根本和長(cháng)遠利益。歷史證明，正是集體主義原則保障了我們隊伍的步伐一致，使我們的事業(yè)從勝利走向勝利。

還在改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就高瞻遠矚地提出，建設社會(huì )主義國家，要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，而且兩手都要硬。提出要培養“有理想、有文化、有道德、有紀律”的人才。三十多年來(lái)，我們黨一直重視思想道德建設，黨中央1996年作出《關(guān)于加強社會(huì )主義精神文明建設若干重要問(wèn)題的決議》，2001年又印發(fā)了《公民道德建設實(shí)施綱要》，直到2006年的《關(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )若干重大問(wèn)題的決定》，正式提出構建社會(huì )主義核心價(jià)值體系。在此期間，黨中央還曾多次作出關(guān)于未成年人、大學(xué)生思想道德建設等等決議，都產(chǎn)生了重要影響，發(fā)揮了很大的作用。應當指出，確立社會(huì )主義核心價(jià)值體系和社會(huì )主義榮辱觀(guān)，樹(shù)立了社會(huì )主義道德建設這個(gè)坡，本身就是我國社會(huì )主義思想道德建設的一大貢獻，一大勝利，它是我們多年來(lái)辛勤工作的結果，也為未來(lái)的工作指明了方向和道路。這些事實(shí)都證明，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國人民一直在探索和攀登這個(gè)社會(huì )主義道德建設之“坡”。

回顧幾十年來(lái)社會(huì )主義道德建設所走過(guò)的道路，我們可以自豪地說(shuō)，我們正在曲折的道路上前進(jìn)。盡管偶有滑坡，但是我們正在不斷制止滑坡的情況下堅持爬坡。一方面成績(jì)巨大，我們可以滿(mǎn)懷信心；另一方面，問(wèn)題和困難還有不少，任重道遠，我們還要謙虛謹慎，做好工作。我們堅信，隨著(zhù)中國特色社會(huì )主義事業(yè)的發(fā)展，我們國家的道德?tīng)顩r一定會(huì )越來(lái)越好。