在我國社會(huì )生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內的社會(huì )意識形式，出現了前所未有的多元、多樣、多變的復雜情況。當前人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，是應該怎樣評價(jià)我國現階段的社會(huì )道德?tīng)顩r，道德總體上是進(jìn)步的，還是退步的？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超出單純道德評價(jià)的范疇，涉及對中國特色社會(huì )主義總體成就的評價(jià)，需要進(jìn)行深入的分析。

一、評價(jià)我國現階段道德?tīng)顩r的立場(chǎng)和方法論

考察道德現象，離不開(kāi)具體的價(jià)值觀(guān)立場(chǎng)、認識方法論和歷史視野。

1.價(jià)值觀(guān)立場(chǎng)。道德作為人類(lèi)把握世界的一種特殊的實(shí)踐精神方式，與人的實(shí)踐活動(dòng)密不可分，滲透在社會(huì )關(guān)系的各個(gè)方面。這就使得人們容易把道德本體化和獨立化，忘記道德與經(jīng)濟基礎的關(guān)系。事實(shí)上，道德作為一種社會(huì )意識形式，是一定經(jīng)濟基礎的反映，受經(jīng)濟基礎制約，其獨立性只有相對意義。評價(jià)道德的價(jià)值是正還是負、性質(zhì)是善還是惡，總是具有兩方面的維度：一方面，看決定道德發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)；一方面，看道德對相應的經(jīng)濟基礎起作用的性質(zhì)。從根本上說(shuō)，建立在進(jìn)步經(jīng)濟基礎之上的道德，能夠推動(dòng)進(jìn)步經(jīng)濟基礎發(fā)展的道德，其價(jià)值為正、性質(zhì)為善，反之，則價(jià)值為負、性質(zhì)為惡。從這個(gè)基本價(jià)值觀(guān)立場(chǎng)出發(fā)，評價(jià)當前我國道德?tīng)顩r的性質(zhì)，就要放眼廣闊的經(jīng)濟社會(huì )領(lǐng)域：根本標準，只能是生產(chǎn)力的標準，是經(jīng)濟基礎的標準，是社會(huì )進(jìn)步的標準，是人民群眾根本利益的標準。

2.認識方法論。對當前我國社會(huì )道德?tīng)顩r進(jìn)行評價(jià)，首先要把握全面的道德現象。列寧曾說(shuō)過(guò)：在社會(huì )現象領(lǐng)域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”。在道德領(lǐng)域，所謂整體的普遍聯(lián)系，就是道德在生產(chǎn)方式以及上層建筑歷史變革總進(jìn)程中的狀況，就是道德反映和作用于經(jīng)濟基礎以及同上層建筑其他方面相互作用的總聯(lián)系方面。這才是反映本質(zhì)的道德現象。

3.歷史視野。經(jīng)濟進(jìn)步與道德進(jìn)步是同向還是二律背反，不能作靜態(tài)的無(wú)謂爭論，只能在人類(lèi)歷史進(jìn)程的動(dòng)態(tài)比較中來(lái)評判。生產(chǎn)力水平的不斷提高、生產(chǎn)方式的矛盾運動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展進(jìn)步，這是不以人的意志為轉移的自然歷史過(guò)程。從人類(lèi)歷史發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，即便是在歷史最黑暗的時(shí)期，人類(lèi)道德進(jìn)步的總趨勢并沒(méi)有根本逆轉。道德發(fā)展的這種客觀(guān)規律同樣不以人的意志為轉移。今天，我們只有在歷史的比較中，才能深刻認識到，建立在社會(huì )主義制度上的新中國，使中國人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進(jìn)；而發(fā)展完善社會(huì )主義制度的改革開(kāi)放，使中國人民在道德和精神上獲得了新的巨大進(jìn)步。

二、我國社會(huì )道德?tīng)顩r在總體上獲得巨大發(fā)展進(jìn)步

從正確價(jià)值觀(guān)立場(chǎng)、科學(xué)認識方法論和歷史視野出發(fā)來(lái)分析認識當前我國的道德?tīng)顩r，必然會(huì )得出這樣的結論：我國道德?tīng)顩r的主流是發(fā)展進(jìn)步的。

1.生產(chǎn)方式和上層建筑的變革，經(jīng)濟社會(huì )的全面進(jìn)步，為新中國成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國道德的發(fā)展進(jìn)步，奠定了堅實(shí)的基礎，注入了持續的動(dòng)力。

第一，公有制為主體的社會(huì )主義基本經(jīng)濟制度的建立，為全社會(huì )打下了共同利益的堅實(shí)基礎，從而使社會(huì )共同利益成為中國社會(huì )道德的利益基礎。

決定道德性質(zhì)的直接基礎是利益關(guān)系。新中國成立60多年來(lái)，在全社會(huì )始終得到倡導和堅持的集體主義道德原則，其利益基礎正是建立在公有制基礎上的社會(huì )共同利益。私有制作為社會(huì )基本經(jīng)濟制度的廢除，使沒(méi)落的舊道德特別是自私自利的道德原則，喪失了賴(lài)以存在的根本制度基礎和利益基礎。這是中國道德發(fā)展史上翻天覆地的大變革。

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì )主義初級階段基本經(jīng)濟制度的確立和完善，使多種經(jīng)濟成分得到迅速發(fā)展，多種經(jīng)濟利益得以普遍實(shí)現。不可否認，受私有經(jīng)濟成分發(fā)展的影響，受市場(chǎng)經(jīng)濟利潤至上、等價(jià)交換等原則的影響，利己主義、拜金主義的道德觀(guān)念和行為確實(shí)有了更加頑強的表現。但同樣不可否認的是，從社會(huì )主流道德來(lái)看，集體主義道德原則，仍然是中國社會(huì )道德的主旋律，其最深厚的根據，就是公有制為主體的基本經(jīng)濟制度鞏固了社會(huì )共同利益的基石。同時(shí)，過(guò)去實(shí)行單一公有制時(shí)造成的利益“大鍋飯”局面和平均主義道德弊端，得到了根本改變，國家利益、集體利益和個(gè)人利益之間的統籌兼顧，有了更大的伸展和實(shí)現余地，按勞分配原則獲得了有力的道義支撐，自私自利并沒(méi)有重新成為社會(huì )普遍的道德原則。

在我國基本經(jīng)濟制度不斷改革完善的過(guò)程中，不斷變革的道德，也給予經(jīng)濟發(fā)展以強有力的助推作用，與中國經(jīng)濟發(fā)展形成了良性互動(dòng)的作用與反作用關(guān)系。改革開(kāi)放、社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，這些革命性的思想解放和制度創(chuàng )新，既對人們的傳統道德觀(guān)念產(chǎn)生了劇烈的沖擊，也催生了與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步相適應的新道德觀(guān)念和新道德規范。新的道德觀(guān)念和道德規范解放了人們的思想，更新了傳統的觀(guān)念，激勵著(zhù)人們勇于變革、勇于進(jìn)取、勇于探索、勇于創(chuàng )新，在不斷破除不符合時(shí)代精神的陳規陋俗的進(jìn)程中，不斷為人們的行為確立新時(shí)代的準則。

第二，人民當家作主的社會(huì )主義政治制度的建立，為全社會(huì )打下了共同道德價(jià)值的堅實(shí)基礎，使以人為本和為人民服務(wù)成為中國社會(huì )道德的基本價(jià)值取向。

中國共產(chǎn)黨誕生90多年來(lái)，自身進(jìn)行了許多重大變革，但全心全意為人民服務(wù)的宗旨始終如一、堅定不移。從為人民服務(wù)到以人為本，都是中國共產(chǎn)黨為自身設立的最根本的道德價(jià)值目標、道德價(jià)值尺度和道德建設的核心。黨的這種道德價(jià)值目標和道德價(jià)值尺度，已成為廣大黨員、特別是黨員領(lǐng)導干部天經(jīng)地義的神圣道德觀(guān)。

第三，馬克思主義為靈魂的社會(huì )主義文化制度的建立，從精神道德的意義上說(shuō)，在于使人民群眾通過(guò)認識人類(lèi)社會(huì )從低級向高級發(fā)展進(jìn)步的客觀(guān)規律，通過(guò)認識人類(lèi)在改造自然、改造社會(huì )的歷史進(jìn)程中必將不斷改造自身并升華自身的精神道德境界的客觀(guān)規律，培育出對人類(lèi)現實(shí)生活和未來(lái)前途充滿(mǎn)正義、向善和光明憧憬的高尚社會(huì )理想與道德理想。

馬克思主義的精神道德學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上是以真善美的價(jià)值目標激勵人們?yōu)閯?chuàng )造和建設新社會(huì )奮斗的實(shí)踐理論，幫助人們站在社會(huì )理想和道德理想的層面，把人類(lèi)的終極價(jià)值、至善目標和解脫苦難的希望，寄托在人民大眾改造自然、改造社會(huì )、改造人自身的偉大社會(huì )實(shí)踐中。中國人民正是在實(shí)踐馬克思主義精神道德學(xué)說(shuō)的歷史進(jìn)程中，不斷提升自身的道德人格和精神境界，不斷建設真善美的新社會(huì )和新生活。

2.在新的經(jīng)濟、政治、文化制度基礎上生長(cháng)起來(lái)的嶄新道德，以及不斷開(kāi)展的群眾性道德建設活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)為社會(huì )的全面發(fā)展進(jìn)步，營(yíng)造了良好的精神道德環(huán)境，提供了強大的精神支撐和動(dòng)力。

第一，經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)步和道德的發(fā)展進(jìn)步之間存在的作用和反作用的相輔相成關(guān)系，決定了經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)步，決不可能建立在社會(huì )道德總體滑坡的基礎之上。一個(gè)偉大的事業(yè)，總是伴隨著(zhù)相應高尚的道義基礎。黨在領(lǐng)導人民建設新社會(huì )新生活的進(jìn)程中，始終高度重視社會(huì )的精神文化建設尤其是思想道德建設，用先進(jìn)的道德思想武裝人民，用高尚的道德精神激勵人民，用優(yōu)秀的道德榜樣引導人民。

在新中國第一部憲法中，明確提出了“五愛(ài)”的社會(huì )公德規范。從上世紀60年代起，在全社會(huì )廣泛開(kāi)展了學(xué)習雷鋒和焦裕祿的活動(dòng)。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，黨的歷次全國代表大會(huì )的政治報告，都堅持對全社會(huì )思想道德建設的成就作出新概括、任務(wù)作出新部署。黨的十二屆六中全會(huì )、十四屆六中全會(huì )分別通過(guò)了精神文明建設的兩個(gè)決議，集中闡述和部署全社會(huì )思想道德建設的戰略任務(wù)。黨中央把依法治國和以德治國相結合作為治國理政的重要方略，制定下發(fā)了世界政黨史上第一部由執政黨制定的專(zhuān)門(mén)部署道德建設工作的文件《公民道德建設實(shí)施綱要》。

黨的十六大以來(lái)，思想道德建設的力度進(jìn)一步加大，社會(huì )主義核心價(jià)值體系的提出以及深入貫徹落實(shí)，使全社會(huì )在思想道德建設上更加自覺(jué)自信。黨的十七屆六中全會(huì )審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步強調社會(huì )主義核心價(jià)值體系是興國之魂，把建設社會(huì )主義文化強國作為偉大的奮斗目標，這是我們黨和全社會(huì )重視和加強思想道德建設新的里程碑。

第二，社會(huì )主流道德輿論和主流道德觀(guān)念積極、進(jìn)步、向善。對社會(huì )整體道德質(zhì)量的更高標準，對國民道德素質(zhì)的更高要求，對社會(huì )向善價(jià)值追求的更緊迫期待，對社會(huì )各色各樣敗德行為的更嚴厲譴責，都深刻揭示了全社會(huì )道德?tīng)顩r向善前進(jìn)的大趨勢。對人的正當利益的肯定、對人的價(jià)值的肯定、對人的個(gè)性的肯定、對人權的肯定；改革開(kāi)放意識、進(jìn)取競爭意識、自由民主意識、公平公正意識、和諧包容意識、生態(tài)環(huán)保意識等的增長(cháng)，無(wú)不是社會(huì )主流道德輿論和主流道德觀(guān)念積極、進(jìn)步、向善的表現。

第三，社會(huì )道德建設領(lǐng)域大大拓展。社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德以及經(jīng)濟道德、公共道德、新聞道德、生態(tài)道德等各個(gè)領(lǐng)域，受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，道德建設的觸角，日益向社會(huì )生活的各個(gè)層面延伸，道德調節社會(huì )關(guān)系的廣度和深度不斷擴大加深。

第四，社會(huì )道德榜樣的層次愈加豐富多樣。道德模范的層次更加豐富多樣，對人的道德評價(jià)的尺度也更加豐富多樣。從雷鋒到郭明義，從焦裕祿到楊善洲，這些精神道德上一脈相承的道德榜樣所踐履的主人翁責任意識、無(wú)私奉獻精神和堅守品格，始終代表著(zhù)我們這個(gè)時(shí)代普通群眾和領(lǐng)導干部道德風(fēng)貌的主流。

第五，道德理論發(fā)展進(jìn)步。我國精神文明和思想道德的理論與實(shí)踐研究越來(lái)越系統化、規?；涂茖W(xué)化，取得了豐碩的成果，為指導全社會(huì )的道德建設，提供了扎實(shí)的理論支撐。

事實(shí)證明，我國道德的發(fā)展進(jìn)步，在總體上是與我國經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步同向的，道德建設的成就，在冰雪災害、汶川地震、玉樹(shù)地震以及北京奧運會(huì )、上海世博會(huì )、廣州亞運會(huì )等一系列檢驗社會(huì )道德?tīng)顩r的關(guān)鍵時(shí)刻，得到了充分的顯示和證明。

三、我們面臨的道德考驗

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導人民建設中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中，執政考驗、改革開(kāi)放考驗、市場(chǎng)經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長(cháng)期的、復雜的、嚴峻的，這些考驗，也必然會(huì )在道德領(lǐng)域表現出來(lái)。

1.我國社會(huì )道德問(wèn)題的主要表現。

從總體上看，我國社會(huì )存在的道德問(wèn)題，主要表現于一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群。

第一，道德問(wèn)題主要表現于一些時(shí)段。我國道德領(lǐng)域出現受到普遍關(guān)注和產(chǎn)生廣泛爭論問(wèn)題的時(shí)期，集中表現在改革發(fā)展的節點(diǎn)時(shí)期，比如，實(shí)行改革開(kāi)放政策的初期，實(shí)行商品經(jīng)濟制度的初期，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會(huì )規范(法律、行政和道德等)沖突的時(shí)期，舊規范往往失范，新規范尚待建立。

第二，道德問(wèn)題主要表現于一些領(lǐng)域。一是與市場(chǎng)經(jīng)濟聯(lián)系緊密，容易發(fā)生權錢(qián)交易和容易受到金錢(qián)腐蝕的領(lǐng)域，是腐敗、誠信等問(wèn)題多發(fā)易發(fā)的重災區。二是現有道德嚴重失范的領(lǐng)域，比如，公共道德領(lǐng)域問(wèn)題多發(fā)易發(fā)，一個(gè)重要原因，是現有道德所調節的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )人群發(fā)生了重大變化：從“熟人社會(huì )”到“陌生人社會(huì )”；從農民到城市新市民；從單位人到社會(huì )人；從體制內的人到體制外的人；從國有制的人到個(gè)體、私營(yíng)和外資等多種所有制的人等。

第三，道德問(wèn)題主要表現于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現在少數官員弄權謀私、錢(qián)權交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對社會(huì )的負面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現在沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現在不守公德、見(jiàn)危不救、以怨報德等。

正是這些局部的、少數社會(huì )成員的敗德現象，無(wú)形中給民眾帶來(lái)了極大的道德壓力和心理暗示，很多人因此認為社會(huì )正在逐漸滑向一個(gè)低信任度和缺德的深淵，進(jìn)一步加劇了人們評價(jià)社會(huì )道德?tīng)顩r的悲觀(guān)、消極情緒。

2.出現道德問(wèn)題的主要原因。

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡(jiǎn)單同步。舊的道德觀(guān)念將長(cháng)久地影響人們，而新的道德觀(guān)念轉換成為人們的內心信念和行為規范，往往需要一個(gè)比較長(cháng)的時(shí)期。建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應、與法律規范相協(xié)調、與優(yōu)秀傳統道德相承接的中國特色社會(huì )主義道德規范體系，既是宣傳思想部門(mén)和教育部門(mén)的工作，也是全社會(huì )共同的艱巨任務(wù)。

第二，體制機制不完善的原因。在我國社會(huì )大變革、大轉折、大發(fā)展的時(shí)期，道德問(wèn)題往往折射的是社會(huì )經(jīng)濟、政治和文化的體制機制問(wèn)題。比如，最為群眾詬病的一些官員貪污腐敗的問(wèn)題，雖然表現為官員的敗德，但深層次的重要原因，是市場(chǎng)經(jīng)濟條件下錢(qián)權交易多發(fā)頻發(fā)，而相應的監督制約機制卻跟不上形勢發(fā)展需要。比如，屢屢引發(fā)國內外關(guān)注的社會(huì )誠信缺失的問(wèn)題，雖然表現為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因，是市場(chǎng)經(jīng)濟條件下信用風(fēng)險急劇加大，而社會(huì )征信等信用體系依然缺失。比如，遭致普遍抨擊的見(jiàn)危不救、不守公共秩序等問(wèn)題，雖然表現為一些社會(huì )成員公德失范，但深層次的重要原因，是中國傳統的“熟人社會(huì )”文化向“陌生人社會(huì )”文化不斷轉變，而社會(huì )控制和約束體系逐漸弱化。比如，讓人憂(yōu)心忡忡的仇官仇富現象，雖然表現為一些社會(huì )成員的非理性心態(tài)，但深層次的重要原因，是社會(huì )收入差距拉大、貧富不均造成的社會(huì )心態(tài)失衡甚至扭曲。

第三，法治和德治還不完全相適應的原因。社會(huì )上確實(shí)存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對德治很反感，認為德治就是人治，德治是法治的對立面。另一個(gè)突出的問(wèn)題是，當前敗德行為的代價(jià)過(guò)低，并與違法行為代價(jià)過(guò)低的情況交織在一起，這是導致許多道德問(wèn)題持續產(chǎn)生的重要體制機制原因。

第四，社會(huì )輿論放大效應的原因。一例敗德的突發(fā)事件，會(huì )引起一些小報小刊和網(wǎng)絡(luò )媒體的亢奮、躁動(dòng)以及持續、深度的追蹤報道，道德“滑坡”的輿論也隨之鋪天蓋地般傳播開(kāi)去。而那些在默默無(wú)聞的場(chǎng)合、做著(zhù)默默無(wú)聞的善事的平凡的道德模范們的事跡，卻難以成為小報小刊和網(wǎng)絡(luò )媒體關(guān)注報道的對象。但是，在平凡的道德楷模的事跡報告會(huì )上，有哪一個(gè)動(dòng)情至深而淚流滿(mǎn)面的聽(tīng)眾，能夠贊成我們的社會(huì )已經(jīng)全面道德“滑坡”的論點(diǎn)呢？

當前社會(huì )存在的這些道德問(wèn)題警示人們：道德考驗必將是長(cháng)期的、復雜的、嚴峻的。但中國人民有信心經(jīng)受住這一切考驗。因為社會(huì )的道德主流是進(jìn)步、光明、向善的，因為社會(huì )的道德問(wèn)題是發(fā)展前進(jìn)中的問(wèn)題，更因為中國人民從事著(zhù)以真善美為價(jià)值前提和價(jià)值目標的中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)！