“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì )主義的一大法寶。” （胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì )主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會(huì )新勝利而奮斗》［R］，北京：人民出版社，2007年版，第1頁(yè)）這是黨對解放思想重要性的充分肯定。事實(shí)上，解放思想雖然是一個(gè)特定的概念，但是它本身卻具有豐富的內涵，包容了許多值得研究的因素。從解放思想的內涵上看，解放思想具有三個(gè)相互聯(lián)系的境界。

一 、“破”的境界

這是解放思想的第一個(gè)境界，也是最基本的境界。在解放思想的第一個(gè)境界，我們必須堅決打破不合事宜的舊框框、舊體制和舊機制，這是解放思想的必然步驟。問(wèn)題是，我們要“破”什么，怎樣“破”。

第一，明確“破”的對象

（一）解放思想之要因

解放思想的前提之一，就是要知道為什么要解放思想？這可以從多個(gè)思維角度得到答案。首先，物質(zhì)世界的永恒運動(dòng)、變化和發(fā)展是解放思想的要因之一。馬克思主義認為，物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)世界的永恒運動(dòng)不斷催生了新事物的產(chǎn)生和加速了舊事物的滅亡，這是一個(gè)普遍的規律。人們對客觀(guān)世界的認識是隨著(zhù)客觀(guān)世界的變化而變化的，是客觀(guān)世界的發(fā)展變化最終決定了人們的思想認識發(fā)生的變化，而不是相反。只有從變化了的時(shí)間、地點(diǎn)和條件出發(fā)，而不是從主觀(guān)愿望出發(fā)，我們的思想認識才能跟上不斷變化的客觀(guān)形勢，才能符合變化了的實(shí)際，達到主觀(guān)與客觀(guān)的相一致。物質(zhì)世界的運動(dòng)、變化和發(fā)展，是我們必須解放思想的根本要因。其次，舊思想、舊體制、舊機制本身的特點(diǎn)決定了我們必須解放思想。這里的“舊”，不是時(shí)間概念，而是從是否符合事物發(fā)展規律的角度來(lái)考察的。不符合事物發(fā)展規律的東西，我們概之一“舊”。作為在實(shí)踐中產(chǎn)生的認識和在實(shí)踐中形成的機制和體制，隨著(zhù)實(shí)踐的不斷變化，其本身的局限性也會(huì )日益彰顯，這就需要我們大膽地舍棄曾經(jīng)起到歷史作用的機制和體制，不斷地解放思想、推陳出新，用適合實(shí)踐發(fā)展要求的新思想、新機制、新體制來(lái)推動(dòng)我們的現代化建設。最后，從解放思想的主體來(lái)看，其惰性因素的存在要求我們必須解放思想。解放思想的主體是人，而黨員干部是解放思想的重要主體，我們的思想能不能解放到適合事物發(fā)展規律的程度，很大程度上取決于我們的黨員干部是不是敢于解放自己的思想、摒棄已有的陋習。為此，我們要保持清醒的頭腦，提出以下解放思想中的惰性因素，堅決破除解放思想的阻力和誤區。1，不愿解放思想。一方面，一部分人身居官位，擔心解放思想帶來(lái)新舊勢力的斗爭從而影響到升官進(jìn)爵，于是他們在解放思想上如履薄冰，怕出錯、怕犯錯，這樣明哲保身的思想蔓延生長(cháng)；另一方面，一部分人習慣于舊體制和舊機制，習慣于老套路，對新生事物抱有抵觸情緒，于是因循守舊的陋習獲得了滋生的土壤。2，不會(huì )解放思想。主要是調查研究不夠深入，對客觀(guān)的實(shí)際情況缺少全面系統的理解，沒(méi)有抓住解放思想的突出矛盾，不能厘清解放思想的清晰脈絡(luò )，不能科學(xué)的解釋什么是解放思想，如何解放思想，于是“眉毛胡子一把抓”，命令滿(mǎn)天飛。3，歪曲解放思想。一些人認為，解放思想就是否定一切，另起一套。于是將脫離實(shí)際的標新立異，將主觀(guān)臆測的胡思亂想，將違背規律的別出心裁統統冠之一“解放思想”。鄧小平明確指出，解放思想必須堅持馬克思主義的指導，否則解放思想不是真正的解放思想。

無(wú)論從解放思想的客觀(guān)要求看，還是從解放思想的主觀(guān)因素看，每一次的解放思想都有自己的要因和前提，脫離這些客觀(guān)存在的條件，解放思想的科學(xué)性也就無(wú)從談起。
（二）解放思想的對象

對象不明，則方向不清；方向不清，則實(shí)踐失敗。解放思想既然不是胡思亂想，那么就必須明確要解放的對象，解放思想的對象主要包括兩個(gè)方面。

首先，妨礙發(fā)展的思想觀(guān)念。過(guò)去我們常常將解放思想的對象確立為教條式的馬克思主義，確立為僵化的思想意識，這無(wú)疑是正確的。今天看來(lái)，僅有此還遠遠不夠。改革開(kāi)放三十年來(lái)，世情、國情和黨情都發(fā)生了重要的變化，人們的思想認識領(lǐng)域也發(fā)生了重大的變化。當前的社會(huì )變革培養了人們的競爭意識、開(kāi)拓創(chuàng )新意識，形成了這個(gè)時(shí)代的主流精神，即改革精神、科學(xué)精神和人文精神。但是，我國正經(jīng)歷從傳統農業(yè)社會(huì )向現代工業(yè)社會(huì )的轉變，時(shí)代主題的轉換，社會(huì )的轉型，經(jīng)濟的轉軌使我們遇到了前所未有的困難。根據歷史經(jīng)驗，當一個(gè)社會(huì )處于轉型之際，也是矛盾多發(fā)之時(shí)。隨著(zhù)利益多元化趨勢的逐漸形成，人們的社會(huì )價(jià)值觀(guān)呈現了多向性、復雜化和多層次的特征，其中思想多向性、價(jià)值信仰沖突是尤其突出。新生的價(jià)值觀(guān)念悄然而至，而舊的道德觀(guān)念又沉渣泛起，多種價(jià)值觀(guān)念的摩擦、沖撞，使許多人對“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”、“什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義”，“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”以及“實(shí)現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”都有自己的理解和認識，其中既有正確的認識，但也摻雜有錯誤的理解。解放思想就是要將“一切妨礙發(fā)展的思想觀(guān)念都要堅決沖破”，這就包括，我們既要解放教條式的馬克思主義，解放膽小怕事、拈輕怕重的觀(guān)念，解放明哲保身、胡思亂想的錯誤思想，又要堅決抵制包括西方資本主義在內的腐朽文化和封建主義的糟粕文化。

其次，束縛發(fā)展的做法和體制機制。改革開(kāi)放以來(lái)，我們國家制定了許多行之有效的規章、制度、法令、條例等，在它們的規范和約束下，我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步取得了很大的成績(jì)，這是不容抹殺的。然而，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，一些規章制度和法律條例已經(jīng)不能適應社會(huì )的發(fā)展，這樣我們就必須從它們的束縛中解放出來(lái)。從科學(xué)發(fā)展的意義上說(shuō)，“一切束縛發(fā)展的做法和規定都要堅決改變”（《江澤民文選》第三卷［M］北京：人民出版社，2006年版，第539頁(yè)）

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)艱苦的努力，我們基本上建立了一套與社會(huì )發(fā)展相適應的政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )體制。這些不同的體制都在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著(zhù)促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展的作用。然而，隨著(zhù)改革開(kāi)放的不斷深入，制約社會(huì )發(fā)展的深層次的體制機制問(wèn)題也暴露出來(lái)了。如何在新的歷史起點(diǎn)上繼續解放思想？這就要求我們必須深刻認識束縛科學(xué)發(fā)展的體制機制，堅決舍棄不合事宜的做法。“一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅決革除” （《江澤民文選》第三卷［M］北京：人民出版社，2006年版，第539頁(yè)）要明確辨別，是機制本身的問(wèn)題還是機制運行中的人的問(wèn)題，是整個(gè)機制的問(wèn)題還是機制中的某些環(huán)節的問(wèn)題，是機制超越于社會(huì )的發(fā)展還是滯后于社會(huì )的進(jìn)步。要將機制體制放到實(shí)踐中反復檢驗，放到國際國內的大背景下考慮，通過(guò)深化改革，用發(fā)展的辦法解決體制機制中的弊端，理順政黨、政府、市場(chǎng)、社會(huì )之間的關(guān)系，科學(xué)地歸位它們各自的角色，努力構建起科學(xué)合理的機制體制。

第二， 怎樣“破”

從上面的分析可以知道，解放思想必須打破陳腐觀(guān)念和體制。問(wèn)題是，我們如何才能更好地“破”？這就需要我們堅持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，及時(shí)總結經(jīng)驗教訓，在解放思想中找準突破陳腐觀(guān)念和陳腐機制的著(zhù)力點(diǎn)和突破口。

首先，找準“破”的著(zhù)力點(diǎn)。在馬克思主義發(fā)展史上，經(jīng)典作家之所以是解放思想的模范，就在于他們總能在實(shí)踐中，找到陳腐觀(guān)念和陳腐體制的薄弱環(huán)節。比如，馬克思找到了黑格爾唯心主義的思維之死穴--從意識到物質(zhì)的思維方式，從而按照世界的本來(lái)面目即--從物質(zhì)到意識的思維方式，實(shí)現了哲學(xué)史上的徹底變革，創(chuàng )立了馬克思主義。列寧在紛繁復雜的帝國主義面目下，找到了其鏈條中的薄弱環(huán)節--垂死性和腐朽性，從而實(shí)現了科學(xué)社會(huì )主義從理論到社會(huì )制度的偉大飛躍，在東方戰線(xiàn)上開(kāi)辟了國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的新局面，建立了世界上第一個(gè)社會(huì )主義國家。毛澤東從中國的實(shí)際國情出發(fā)，找到了教條主義之死路--城市中心論，從而按照中國革命的特點(diǎn)和規律--農村包圍城市，實(shí)現了中國革命前途大逆轉，建立了新中國。改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平也睿智地找到了教條主義之死結--凡是論，恢復了馬克思主義實(shí)事求是的本真精神，開(kāi)始了建設中國特色社會(huì )主義事業(yè)的偉大歷史征程。
實(shí)踐證明，不合事宜的舊觀(guān)念、舊體制和舊機制，總是存在違背事物發(fā)展規律的致命弱點(diǎn)，這個(gè)致命弱點(diǎn)就是思想解放的突破口。無(wú)論這個(gè)致命弱點(diǎn)隱藏多深、形式怎樣，總之，它們愈來(lái)愈成為社會(huì )發(fā)展的絆腳石。我們應當在馬克思主義的指導下，采用科學(xué)的方式方法，靈活地解決如何突破的問(wèn)題。

其次，堅持馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，突出“破”的靈活性。辯證唯物主義方法和歷史唯物主義方法，是我們認識世界和改造世界的最基本的方法。在解放思想的過(guò)程中，我們必須遵循馬克思主義的方法，從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，按照客觀(guān)規律的本來(lái)面目來(lái)解放思想，不能頭腦發(fā)熱，主觀(guān)武斷，搞唯意志論。在破除舊思想和舊體制束縛的過(guò)程中，我們的態(tài)度要堅決，立場(chǎng)要堅定，方法要多樣，策略要靈活。
第一，“破”要服務(wù)于全局。世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。舊思想和舊體制雖然不符合事物發(fā)展的規律性要求，但是它們反證了事物發(fā)展的過(guò)程性，提供了研究事物發(fā)展規律的另類(lèi)質(zhì)料。我們在破除舊思想和舊體制的過(guò)程中，要從事物發(fā)展的全局和全過(guò)程考慮，從戰略思維的要求來(lái)審慎地看待舊思想，不能在破除舊思想的同時(shí)連同正確的東西也否定了。
第二，“破”的態(tài)度要堅決。無(wú)論舊思想和舊體制的形式如何的新穎別致，也不管它們的包裝怎樣的漂亮，我們要認清其本質(zhì)，把握其要害，堅持為人民服務(wù)的政治立場(chǎng)，不因個(gè)人得失而計較，牢記“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的古訓，毫不含糊地堅決破除舊思想和舊體制。
第三，“破”的策略要靈活。靈活的策略，是我們解放舊思想、破除舊體制所需要的。舊思想在不同的發(fā)展階段，其弊端暴露的形式也各不相同，對待不同的舊思想和舊思想的不同表現，我們應當采取多樣的措施，不搞“一刀切”。同時(shí)，我們對舊思想的認識也存在一個(gè)曲折的過(guò)程，由知之甚少到了解較多，由感性認識到理性判斷，在這些不同的認識階段，我們也應當采用靈活的方式方法，來(lái)抵制、剔除、突破舊思想和舊體制的束縛。
二 、“釀”的境界

解放思想的第二個(gè)境界，即“釀”的境界。所謂“釀”，就是指在“破”的基礎上，為了確立適應事物發(fā)展的新思想、新體制，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，充分醞釀和研究，使得解放思想進(jìn)入一個(gè)更深的層次。這一階段，解放思想必須解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，“釀”什么

要真正解放思想，就要形成新的思想。而新思想的形成不是一蹴而就的，要經(jīng)過(guò)若干醞釀的過(guò)程。在醞釀的過(guò)程中，首先要明確，我們要“釀”什么。

首先，釀造新思想。打破舊思想的束縛只是解放思想的原初境界，而形成新的思想則是解放思想的較高境界。20世紀初，英國的費邊派，法國的內閣派，德國的伯恩施坦派，俄國的批評派展開(kāi)了對馬克思主義的攻擊，列寧認為，在一般情況下，就應該堅持革命理論對革命運動(dòng)的指導意義，應該重視理論。由此他提出了一個(gè)著(zhù)名的論斷：沒(méi)有革命的理論，就不會(huì )有革命的運動(dòng)。這既是反對修正主義所必須的，也是確立俄國社會(huì )民主黨的新面貌所必須的。在中國革命、建設和改革的不同時(shí)期，我們黨和國家的領(lǐng)導人也多次強調進(jìn)行思想改造和理論創(chuàng )新的必要性。因為新思想對于我們認識世界和改造世界具有重大的現實(shí)意義。

其次，形成新體制。形成與社會(huì )主義初級階段基本適應和比較定型的經(jīng)濟、政治、文化等健康的體制機制，是我們在解放思想的醞釀階段應當完成的奮斗目標之一。比如，僅就經(jīng)濟領(lǐng)域來(lái)講，“要形成與社會(huì )主義初級階段基本經(jīng)濟制度相適應的思想觀(guān)念和創(chuàng )業(yè)機制，營(yíng)造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì )氛圍，放手讓一切勞動(dòng)、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng )造社會(huì )財富的源泉充分涌流，以造福于人民。”（《江澤民文選》第三卷［M］北京：人民出版社，2006年版，第540頁(yè)）新思想只有貫徹落實(shí)到實(shí)踐中，才能發(fā)揮“制惡之閘、引善之渠”的作用，而貫徹落實(shí)的機理就是通過(guò)一定的機制和體制。沒(méi)有健康的機制和體制做保障，新思想的社會(huì )作用也會(huì )大打折扣。在醞釀新思想的過(guò)程中，我們必須不失時(shí)機地建立適應現代化建設要求的新機制和新體制。

第二，用什么“釀”
“巧婦難為無(wú)米之炊”，說(shuō)明了釀造材料的重要性。在解放思想中，我們要醞釀新的思想，建立新的體制機制也必須有所需要的材料和內容。

首先，思想材料。馬克思主義基本原理是新思想形成的最重要的思想材料。馬克思主義中國化的理論成果是新思想形成的直接理論來(lái)源。新思想的形成，新體制的建立要緊緊圍繞和不斷探索“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這個(gè)理論主線(xiàn)來(lái)展開(kāi)，緊緊圍繞和不斷探索“什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義”這個(gè)首要命題來(lái)展開(kāi)，要緊緊圍繞和不斷探索“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”這個(gè)歷史重任來(lái)展開(kāi)，要緊緊圍繞和不斷探索“實(shí)現什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現發(fā)展”這個(gè)現實(shí)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì )主義理論體系的基本立場(chǎng)、原則、觀(guān)點(diǎn)、方法決定了解放思想在醞釀階段所應當具有的馬克思主義特征。離開(kāi)了馬克思主義的指導，醞釀階段的解放思想就會(huì )陷入混入渾然無(wú)序的狀態(tài)。

其次，現實(shí)材料。改革開(kāi)放和現代化建設的實(shí)踐是形成新思想和建立新體制的現實(shí)材料。十一屆三種全會(huì )以來(lái)，改革開(kāi)放和現代化建設的實(shí)踐和實(shí)踐經(jīng)驗是我們十分寶貴的財富，我們要充分利用，深入挖掘。在解放思想的醞釀階段，我們必須尊重實(shí)踐、尊重群眾、尊重群眾的偉大創(chuàng )造，結合現代化建設的客觀(guān)規律，借鑒現代化建設的經(jīng)驗教訓，使我們醞釀的新思想和新體制符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，符合先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，符合最廣大人們群眾的根本利益?，F代化的實(shí)踐開(kāi)拓了我們的理論視野，提高了我們的理論思維，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟、股份制、聯(lián)產(chǎn)承包、經(jīng)濟特區等許多新鮮事物，有力地推動(dòng)了我們突破在社會(huì )主義建設問(wèn)題上的一些不合事宜的陳腐觀(guān)念的束縛，不斷地解放著(zhù)我們的思想。實(shí)踐證明，在解放思想的醞釀階段，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻也離不開(kāi)這些好做法、好經(jīng)驗。

第三，怎樣“釀”

有了醞釀的目標和醞釀的材料，還不能形成科學(xué)的新思想和新體制。這里，醞釀的方式方法起著(zhù)關(guān)鍵的作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，是醞釀過(guò)程中必須遵循的最基本方法。具體表現為，矛盾的方法，實(shí)踐的方法和理論的方法。

首先，矛盾的分析方法。馬克思主義認為，矛盾時(shí)時(shí)有、處處有，認識事物必須從分析矛盾入手，矛盾分析方法是唯物辯證法的核心和靈魂。在解放思想的醞釀階段，矛盾的分析方法要求我們做到。一方面要認真分析舊思想、舊體制的矛盾運動(dòng)形式。舊思想、舊體制的矛盾運動(dòng)經(jīng)過(guò)了不同的展現過(guò)程和發(fā)展階段。在這些不同的階段，我們要采取不同的處理辦法堅決清除舊思想、舊體制的影響，為我們創(chuàng )立新思想和新體制打造良好的外圍環(huán)境。毛澤東指出，“舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。”（《毛澤東選集》第一卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第311頁(yè)）另一方面要認真總結舊思想、舊體制的教訓，為新思想和新體制的建立提供歷史借鑒。之所以要解放思想，就在于舊思想和舊體制阻礙了社會(huì )的進(jìn)步，違背了事物發(fā)展的規律，總結教訓，防止重蹈覆轍，是形成新思想和新體制的必然步驟。

其次，實(shí)踐的方法。理論來(lái)源于實(shí)踐，這是一個(gè)樸素的道理。我們除了分析舊思想和舊體制的弊端之外，還必須以實(shí)際行動(dòng)深入生活，參加群眾的實(shí)踐，這是形成正確的新思想和新體制的必然要求。實(shí)踐的方法，最主要的群眾路線(xiàn)的方法。群眾路線(xiàn)，簡(jiǎn)單地講就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線(xiàn)的方法，既是我們思想路線(xiàn)的方法，也是我們政治領(lǐng)導的方法，還是我們科學(xué)工作的方法。因為，“人民，只有人民，才是創(chuàng )造世界歷史的動(dòng)力。”（《毛澤東選集》第三卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第1031頁(yè)。）深入群眾生產(chǎn)和生活的實(shí)際，要求我們必須認真搞好調查研究。調查和研究，它們各自的任務(wù)有所不同。調查是感性階段，是研究的前湊，研究則在調查的基礎上深入到事物的本質(zhì)，以求把握事物的規律，調查和研究都辯證統一于科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)之中，是不可分離的。群眾的實(shí)踐是形成新思想和新體制的肥沃土壤，“辯證唯物論的認識論把實(shí)踐提到第一的地位，認為人的認識一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認實(shí)踐重要性、使認識離開(kāi)實(shí)踐的錯誤理論。”（《毛澤東選集》第一卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第284頁(yè)）在解放思想的醞釀階段，我們必須高度重視實(shí)踐的方法。

最后，理論的方法。理論的方法，比較繁多，比如歷史比較的方法，邏輯論證的方法，科學(xué)抽象的方法等等?？茖W(xué)地運用這些方法，也是醞釀、形成科學(xué)的新思想和新體制的有效方法。例如，歷史的比較方法，我們既要比較舊思想和舊機制本身的歷史發(fā)展，找出它們在不同階段所暴露出來(lái)的問(wèn)題，又要比較新思想和社會(huì )實(shí)際之間的聯(lián)系緊密程度，找出它們之間的差距，不斷地將理論與實(shí)際結合起來(lái)。再比如，邏輯論證的方法和科學(xué)抽象的方法，也都是形成新思想和新體制不可缺少的。馬克思曾經(jīng)形象地說(shuō)，“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷［M］，北京：人民出版社，1995年版，第99--100頁(yè)。）抽象的方法是深刻認識事物本質(zhì)和把握事物發(fā)展規律的重要方法，毛澤東曾說(shuō)，“要完整地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內部規律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進(jìn)到理性認識。”（《毛澤東選集》第一卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第291頁(yè)）
三、“立”的境界
這是解放思想的第三個(gè)境界，也是最高境界，即“立”的境界。所謂“立”，就是指確立和舊思想、舊體制不一樣的新面目。
從本質(zhì)上講，“立”是解放思想的質(zhì)的飛躍階段。因為，解放思想總要提出新觀(guān)點(diǎn)，形成新體制，如果所“立”的內容和舊思想、舊體制在本質(zhì)上沒(méi)有區別，或者只是表現形式上變種，那么，解放思想根本就達不到認識世界和改造世界的目的。因此，“立”既是第二階段的延續，同時(shí)又蘊含著(zhù)第一階段開(kāi)始的可能。因為，如果“立”的不好，那么“立”的結果則再次形成與客觀(guān)實(shí)際不相符合的觀(guān)念和體制機制，也就預示著(zhù)“破”的開(kāi)始。所以，這一階段十分關(guān)鍵，要重在建設，講求實(shí)效。

第一，“立”的目的是推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步
破除舊思想、形成新思想，剔除舊體制和建立新體制，其目的是更好地促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，而不是熱衷于否定一切和無(wú)情打擊。在當代中國，新思想的形成和新體制的建立，須堅持以改革開(kāi)放和現代化建設的實(shí)際問(wèn)題為中心，以我們正在做的事情為中心，從如何正確處理改革、發(fā)展、穩定的關(guān)系入手，著(zhù)眼于馬克思主義理論的實(shí)際運用，著(zhù)眼于對現實(shí)問(wèn)題的理論思考，著(zhù)眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。形成的新思想和建立的新體制，必須能夠正確地理順生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的辯證關(guān)系。形成的新思想和建立的新體制，必須能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，能夠推進(jìn)人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，幫助人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、積極的人生觀(guān)和健康的生活方式。因此，我們既要借鑒歷史的經(jīng)驗，又要結合時(shí)代要求，從實(shí)際出發(fā)，在打破舊思想和舊體制的同時(shí)，形成推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的新思想和新體制。
第二，“立”的原則是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

新的理論，新的機制體制只有符合政治、經(jīng)濟、文化和社會(huì )發(fā)展的規律時(shí)，才能起到應有的作用。如果我們解放思想不是遵循客觀(guān)的規律，不是以探究事物內部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系為己任，而是脫離客觀(guān)事物發(fā)展的歷史進(jìn)程，那么我們形成的新思想新機制就會(huì )再次束縛我們的手腳。歷史和邏輯都佐證了這樣的道理：思想的誕生是復雜的，但實(shí)事求是是一切理論誕生所必須遵循的原則。在我國，解放思想的根本途徑，就是以滿(mǎn)腔的熱忱投入到構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的偉大實(shí)踐中去。構建社會(huì )主義社會(huì )的偉大實(shí)踐不斷生成著(zhù)﹑創(chuàng )造著(zhù)﹑發(fā)展著(zhù)解放思想需要的因素，是新的思想、新的機制體制得以孕育、成熟，壯大的土壤。社會(huì )實(shí)踐中出現的新矛盾和矛盾的不斷解決，最終見(jiàn)證著(zhù)解放思想不斷提高的歷史過(guò)程。

從理論上講，實(shí)踐永無(wú)止境，人們的思想認識也不可能停留在一個(gè)水平上。隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展，人們認識世界的廣度有所拓展，深度有所加深，力度有所加強。經(jīng)過(guò)80多年的發(fā)展，我們黨所處的歷史方位有了新變化，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我們的國情國力發(fā)生了巨大的變化，特別是20世紀70年的時(shí)代主題發(fā)生了重大的轉折。這些正在發(fā)生的變化，要求我們必須以更加深邃的歷史眼光處理歷史--現實(shí)之間的關(guān)系，以更加寬廣的世界視野來(lái)思考國際--國內之間的關(guān)系，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)對待復雜多變的形勢。因此，“立”的全部理論既要科學(xué)地認識時(shí)代發(fā)展的特征和根本趨勢，又要把握時(shí)代的發(fā)展對我們提出的任務(wù)要求，使“立”的結果富有時(shí)代性，把握規律性，以昂揚向上的精神狀態(tài)不斷推陳出新，尋求思想解放的科學(xué)之道。

第三，“立”的內容符合要馬克思主義的本真精神
“立”能否取得成功，關(guān)鍵是看其內容是否符合馬克思主義的本真精神，而不是看其形式如何的花哨。也就要將“立”的內容同當今世界先進(jìn)生產(chǎn)力和人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向聯(lián)系起來(lái)，同黨在社會(huì )主義初級階段承擔的歷史任務(wù)聯(lián)系起來(lái)，同中華民族在21世紀實(shí)現現代化的奮斗目標聯(lián)系起來(lái)。“立”的內容要真實(shí)地體現黨始終走在時(shí)代前列的發(fā)展要求，要真實(shí)地體現黨代表最廣大人民根本利益的價(jià)值要求，要真實(shí)地體現黨增強自身先進(jìn)性和創(chuàng )造力的要求。
馬克思主義的最高命題就是人的自由全面發(fā)展。實(shí)現人的自由全面發(fā)展是一個(gè)逐步提高的歷史過(guò)程。在社會(huì )發(fā)展的不同階段，人的自由全面的要求和表現各不相同。馬克思主義堅持人民性的政治立場(chǎng)，其基本的價(jià)值追求就是滿(mǎn)足人民群眾的根本利益。我們革命、建設和改革的基本價(jià)值原則就是人民群眾，解放思想中所形成的新思想、新體制必須堅持為人民群眾服務(wù)的立場(chǎng)，必須從提高國家的綜合國力來(lái)進(jìn)行。否則，“立”的內容將喪失其科學(xué)性和真理性，因為人民群眾是歷史的真正主人，是生產(chǎn)力發(fā)展的真正推動(dòng)者。毛澤東說(shuō)，“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根結底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”（《毛澤東選集》第三卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第1079頁(yè)）這樣，無(wú)論是理論方面的解放思想，還是實(shí)踐操作方面的解放思想，還是代表旗幟形象方面的解放思想，“立”的內容要達到馬克思主義要求的高度，就必須時(shí)刻把人民群眾高高書(shū)寫(xiě)在自己的旗幟上。

四、結語(yǔ)

任何的解放思想運動(dòng)，無(wú)論是規模宏大的還是范圍較小的，都是特定的主體在特定的歷史條件下進(jìn)行的，離開(kāi)對這些主客觀(guān)條件的分析，解放思想的三個(gè)境界也就失去了意義，而解放思想的三個(gè)境界也恰好是在這些主客觀(guān)條件的變化中實(shí)現的。解放思想的形成離不開(kāi)幾個(gè)重要的環(huán)節和要素。
第一，社會(huì )歷史條件的變化是解放思想的客觀(guān)條件。馬克思主義堅持從物質(zhì)到意識的思想認識路線(xiàn)，認為“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第112頁(yè)）物質(zhì)世界發(fā)展過(guò)程的時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化不斷催了新問(wèn)題和新矛盾，同時(shí)也向人們提供了源源不斷的思維之料?？陀^(guān)世界的變化會(huì )給我們帶來(lái)什么樣的影響？我們應當怎樣應對客觀(guān)世界的變化？具體到中國，就是要對中國具體國情的不斷剖析。中國的具體國情十分廣泛，包括國家的政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、資源、人口、民族等狀況，而在諸多因素中，最根本的、帶有全局性的特征就是中國的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的我國所處的歷史發(fā)展階段和社會(huì )發(fā)展程度。國情的發(fā)展程度，從根本上決定了解放思想的成熟程度。因此，豐富和發(fā)展解放思想的內容，必須科學(xué)地分析我國的生產(chǎn)力發(fā)展狀況，必須客觀(guān)地認識我國社會(huì )的發(fā)展階段。當前，我國仍處于社會(huì )主義初級階段的最基本國情，決定了我們想問(wèn)題、辦事情，必須從這個(gè)最基本的事實(shí)出發(fā)，而不能脫離這個(gè)事實(shí)。對那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，對那些滯后于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，我們必須大膽革除，對那些超前于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，我們必須小心謹慎和疏導限制。

第二，解放思想的主體對馬克思主義基本原理掌握程度。對什么是馬克思主義的不斷追問(wèn)和不懈探索，是解放思想形成的理論前提。離開(kāi)馬克思主義的指導和偏離馬克思主義的立場(chǎng)，解放思想就不具有求是性和求真性，而恰恰是它的反面，即虛假性和教條性。必須大力弘揚馬克思主義的求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，持續不懈地探究馬克思主義的真諦，深入挖掘馬克思主義的本真精神，從經(jīng)典作家宏大巨制的著(zhù)作中厘清馬克思主義基本理論的特點(diǎn)和發(fā)展規律性。在探求什么是馬克思主義的過(guò)程中，堅決發(fā)揚馬克思主義的實(shí)事求是的基本要求，堅決清除附加在馬克思主義名目下的教條思想，堅決抵制各種形形色色的反馬克思主義和偽馬克思主義思想，在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗和發(fā)展真理。這就要求我們在理論創(chuàng )造和實(shí)際工作中，在宣傳解放思想的過(guò)程中，不斷地為馬克思主義增添新的要素和新的質(zhì)料，用“活的”和“香的”馬克思主義來(lái)指導我們的思想解放運動(dòng)，拓寬我們的理論視野。在當代中國，就是要用中國特色社會(huì )主義理論體系武裝全黨、教育人民，以此推進(jìn)解放思想不斷地推陳出新。

第三，對主觀(guān)思想和客觀(guān)環(huán)境怎樣結合的不斷探求。從哲學(xué)上講，思想屬于形而上，它必須與客觀(guān)的實(shí)際相結合才能發(fā)揮自己應有的價(jià)值。解放思想也不例外，它必須與我國具體實(shí)際相結合，才能起到認識規律、指導事業(yè)的作用。問(wèn)題是，怎樣將主觀(guān)思想與客觀(guān)環(huán)境相結合？這是我們理解解放思想的關(guān)鍵。馬克思主義告誡我們，應當堅持從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去的認識路線(xiàn)，密切聯(lián)系群眾，不斷地總結群眾的新創(chuàng )造、新發(fā)明，善于將人民群眾零散的感性經(jīng)驗升華為系統的理論認識，形成黨的理論思維的新成果，用以指導工作和提供思想保障。毛澤東曾經(jīng)明確指出，深入實(shí)際進(jìn)行調查研究是我們的思想和實(shí)踐結合的橋梁和紐帶，他說(shuō)：一切實(shí)際工作者必須向下作調查研究。對于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際向聯(lián)系?？梢?jiàn)，解放思想的關(guān)鍵是將馬克思主義的基本原理應用于中國的實(shí)際，解放思想即離不開(kāi)馬克思主義的指導，也離不開(kāi)中國的具體國情，看不到這一點(diǎn)，那么解放思想就不是科學(xué)的解放思想，也不是馬克思主義所提倡的解放思想。“離開(kāi)中國特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”（《毛澤東選集》第二卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第534頁(yè)）偏離馬克思主義指導的解放思想，其結果導致偽馬克思主義和反馬克思主義，偏離中國國情的解放思想，其結果導致超越社會(huì )發(fā)展階段的妄想和狂想，這兩種錯誤的解放思想傾向都是有害的，我們必須堅決反對。

以上三個(gè)方面是形成科學(xué)的解放思想的基本要求。但是，解放思想所具有的三個(gè)要素不存在誰(shuí)好誰(shuí)壞的價(jià)值判斷問(wèn)題，更不存在誰(shuí)可以代替誰(shuí)或者誰(shuí)可以否定誰(shuí)的問(wèn)題，各個(gè)要素都在自己的領(lǐng)域內發(fā)揮著(zhù)應有的價(jià)值和獨立的歷史使命。它們之間是密不可分的，都辯證統一于中國共產(chǎn)黨對中國革命、建設和改革的不斷思考之中。任何割裂、孤立、剝離它們之間關(guān)系的做法不是錯誤的，就是有害的。

解放思想不是理論預設，更不是胡思亂想。解放思想本身是一個(gè)整體的系統性的運動(dòng)，我們將之分成三個(gè)不同的境界并不意味著(zhù)解放思想本身也可以分成三次不同的運動(dòng)。解放思想的三個(gè)境界之間存在辯證統一的關(guān)系。

第一，“破”、“釀”、“立”是解放思想的三個(gè)不同的境界而不是三次不同的解放思想運動(dòng)，它們之間有著(zhù)明顯的區別。三個(gè)境界相互區別的根據，就在于它們各自具有不同的對象性的關(guān)系和發(fā)生了不同的對象化的運動(dòng)。“破”是解放思想的低級運動(dòng)形式，它的確立機制就是在于發(fā)現舊思想、舊觀(guān)念、舊機制、舊體制的束縛，并且找到可以沖出羈絆的著(zhù)力點(diǎn)。“釀”的境界比“破”的境界更為復雜，它包括若干個(gè)傳統因素、繼承因素、發(fā)展因素、創(chuàng )新因素以及實(shí)踐因素的相互比較、相互排斥、相互競爭?？梢哉f(shuō)，“釀”的境界充滿(mǎn)了矛盾和斗爭，也正是在這個(gè)境界，“破”的結果得到了進(jìn)一步的發(fā)展，解放思想的質(zhì)量得到了進(jìn)一步的提高。“立”的境界是解放思想的最高境界，解放思想的目的就是在實(shí)踐的基礎上形成新的認識，用以指導工作和促進(jìn)發(fā)展。在我們黨的歷史上，每一次的解放思想運動(dòng)都必然帶來(lái)馬克思主義理論的新氣象，都為馬克思主義的理論創(chuàng )新注入了新的活力。解放思想的三個(gè)境界都有自己的特點(diǎn)和規律。比如“破”的境界，主要任務(wù)是如何突破陳腐思維和做法，其關(guān)鍵是尋找突破的著(zhù)力點(diǎn)。“釀”的境界，其主要任務(wù)是怎樣科學(xué)合理地處理繼承與創(chuàng )新的關(guān)系，如何在“破”的基礎上，更好地推進(jìn)解放思想運動(dòng)。“立”的境界，是整個(gè)解放思想運動(dòng)的最后面貌，其主要任務(wù)是在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎上，樹(shù)立不同于舊思維和舊做法的新面貌。

第二，“破”、“釀”、“立”三個(gè)不同的解放思想境界有著(zhù)密切的聯(lián)系。首先，在解放思想的三個(gè)境界中，“破”、“釀”、“立”對應于低級到高級的解放思想的發(fā)展過(guò)程。低級形式的解放思想運動(dòng)是高級形式的思想解放運動(dòng)的基礎和前提，高級形式的解放思想運動(dòng)包含著(zhù)低級形式的解放思想運動(dòng)。無(wú)論是高級形式的解放思想運動(dòng)，還是低級形式的解放思想運動(dòng)都辯證統一于人們認識世界和改造世界的全過(guò)程，都辯證統一于人們解放思想運動(dòng)的全過(guò)程。把高級形式的解放思想運動(dòng)和低級形式的解放思想運動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，看不到它們之間的相互聯(lián)系，也就無(wú)法說(shuō)明解放思想的完整統一性，也就無(wú)法理解解放思想按其本質(zhì)來(lái)講就是對事物發(fā)展規律的深度耕梨，按其具體表現來(lái)講則具有豐富的外在表現形式。其次，正如不同的物質(zhì)運動(dòng)形式可以相互轉化一樣，“破”、“釀”、“立”三個(gè)不同的解放思想境界也是可以相互轉化的。物質(zhì)運動(dòng)形式之間的相互轉化有自己的規律和特點(diǎn)，“破”、“釀”、“立”之間的相互轉化也有自己的規律和特點(diǎn)。“破”、“釀”、“立”是解放思想運動(dòng)過(guò)程的三個(gè)境界，它們之間有著(zhù)先后的遞出順序。一般來(lái)講，解放思想首先是從“破”的階段開(kāi)始的，只有突破了陳舊觀(guān)念和陳舊體制的束縛，解放思想才能推陳出新。突破陳舊觀(guān)念和陳舊體制的束縛，我們拋棄的是教條式思維和主觀(guān)主義的做法，但這并不等于我們要摒棄前人的優(yōu)秀成果，尤其是拋棄馬克思主義的真諦，解放思想還必須在實(shí)踐的基礎上將馬克思主義進(jìn)一步發(fā)揚光大，必須進(jìn)行充分的“醞釀”和“構思”。只有前兩個(gè)階段得到了很好的解決之后，解放思想才可以做到確立新面貌，形成新觀(guān)點(diǎn)，建構新理論，也就是達到了“立”的最佳境界。其次，“破”、“釀”、“立”在特定的環(huán)境下還可以相互轉化。例如，第一次解放思想所樹(shù)立起來(lái)的新觀(guān)點(diǎn)和新理論，在推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的同時(shí)也受到了歷史的限制，這是一個(gè)普遍的現象。隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的不斷發(fā)展，如果我們不能及時(shí)地解放思想和與時(shí)俱進(jìn)，那么這些理論、觀(guān)點(diǎn)。體制、機制就會(huì )成為我們進(jìn)一步發(fā)展的桎梏和障礙，這個(gè)時(shí)候就需要我們大膽地“破”，大膽地革新，這時(shí)候的“破”其實(shí)就是對“立”的“再破”。這種看似“回到出發(fā)點(diǎn)的運動(dòng)”，不是循環(huán)、不是倒退，而是前進(jìn)和發(fā)展，它蘊含了豐富的辯證法思想，“實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng )新永無(wú)止境。”（胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì )主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會(huì )新勝利而奮斗》［R］，北京：人民出版社，2007年版，第12頁(yè)）每一個(gè)完整的解放思想運動(dòng)都經(jīng)歷“破”--“釀”--“立”的有低而高的發(fā)展境界。但是，解放思想它既不是一勞永逸的，更不是一蹴而就的，而是一個(gè)復雜而豐富的歷史過(guò)程，是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過(guò)程，是理論和實(shí)際不斷結合的過(guò)程。這樣解放思想就表現為一個(gè)內容豐富的螺旋式的上升圖景。這種螺旋式的上升不是封閉的，而是開(kāi)放的，在整個(gè)螺旋式的發(fā)展過(guò)程中，“破”、“釀”、“立”既是一次思想解放運動(dòng)的境界和環(huán)節，又在更高的起點(diǎn)上成為整個(gè)思想解放的因素和環(huán)節。我們應當充分研究“破”的境界的發(fā)展規律和運動(dòng)方式，可以為我們研究“釀”和“立”提供方法論上的意義，這是我們在解放思想中必要步驟和環(huán)節，是符合辯證唯物主義的認識論的。但是，這決不等于說(shuō)，“釀”和“立”的運動(dòng)變化等同于“破”的運動(dòng)變化。解放思想總是在舊思想基礎上的新的質(zhì)料產(chǎn)生的過(guò)程，我們在方法論也就應當更多地關(guān)注不可還原性，就應當運用歷史的方法和邏輯的方法，科學(xué)地揭示解放思想在內容上的不斷更新、形式上的日益豐富的歷史過(guò)程。

解放思想的螺旋式上升運動(dòng)，說(shuō)明了解放思想不是直線(xiàn)式的發(fā)展，而是前進(jìn)行和曲折性的統一。我們應當充分估計解放思想中的問(wèn)題和困難，采取切實(shí)可行的措施解決束縛思想解放的主觀(guān)條件和客觀(guān)條件，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，將解放思想運動(dòng)推向時(shí)代的高起點(diǎn)。

需要說(shuō)明的是，解放思想的三個(gè)境界在整個(gè)解放思想中具有不可替代的作用，但它們并不是解放思想的目的。“破”、“釀”、“立”，只是我們認識世界和改造世界的環(huán)節和因素而已，解放思想的目的是在“破”、“釀”、“立”的基礎上做到實(shí)事求是，以更好地推進(jìn)我們的現代化建設。