經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我們取得了令全世界矚目的成績(jì)，成為了全球第二大經(jīng)濟體，走在了偉大的復興之路上。如何看待中國的成功，尋找其背后的原因，吸引著(zhù)越來(lái)越多的人對此進(jìn)行研究和探討，于是就有了“北京共識”、“中國模式”之類(lèi)的說(shuō)法，有了各種各樣基于不同理論譜系的解說(shuō)。上海世紀出版集團最近出版的孫皓暉先生《中國原生文明啟示錄》一書(shū)，對漢代之前中國三千年的歷史作了文明史方面的系統梳理，不僅有利于我們了解自己的文明根基，也為我們從文明理念上看待中國當代的發(fā)展和轉折打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。

孫皓暉先生將中國五千年的文明史劃分為兩大階段：第一階段是前三千年，是我們的原生文明時(shí)期，即中國文明生長(cháng)、成熟、升華、沉淀，以至定型的時(shí)期；第二階段是后二千年，這一時(shí)期雖也有過(guò)局部的文明突破與科學(xué)技術(shù)的重大進(jìn)展，但就政治文明來(lái)看，整個(gè)社會(huì )一直處于地平線(xiàn)式的涌動(dòng)發(fā)展?！吨袊拿鲉⑹句洝酚萌缶淼钠敱M地描述了前三千年中，中國原生文明經(jīng)歷了五帝、夏、商、周、春秋、戰國、秦帝國七大時(shí)代，每個(gè)時(shí)代在以社會(huì )制度為核心的文明形態(tài)上都有創(chuàng )新，并出現過(guò)兩次大的文明跨越。第一次文明跨越發(fā)生在大禹治水的洪水時(shí)代，從那時(shí)起，我們從族群的原始部落聯(lián)盟狀態(tài)跨越到國家文明階段；第二次文明跨越完成于秦帝國，形成了中國的統一文明，包括民族統一，文字統一，疆域統一，國家統一，建成了統一的中央集權制國家，達到了原生文明的最高峰，屹立于世界的東方。該書(shū)高屋建瓴，筆意縱橫奔放，對大一統的價(jià)值訴求、家國共同體的傳統、強勢生存的精神等中國文明根基有著(zhù)獨到新穎的解說(shuō)，對春秋戰國時(shí)期的百家爭鳴和思想大爆炸的現象作了全面的描述，對政治文明的演化以及文字、音律、歷法、度量衡、禮制、法律等作了深刻的分析。也許，從傳統史學(xué)研究的角度來(lái)看，孫皓暉先生對史前歷史的研究由于沒(méi)有考古材料的足夠支持，也少有對歷史細節的詳盡考證和對古文獻的細致整理，更多的是對中國古代神話(huà)和傳說(shuō)的重新解讀和詮釋?zhuān)蚨趯W(xué)術(shù)價(jià)值上似乎存在一些問(wèn)題。但是，如果我們換一個(gè)角度，從文明史的研究來(lái)看，只要存在基本的事實(shí)，上述的缺陷似乎并不足以影響孫皓暉先生對中國原生文明作出符合歷史邏輯的合理評判。作為一家之說(shuō)，其有存在的理由。

作為一個(gè)文明古國，我們一直有修史研史的傳統，形成了龐大的史書(shū)體系，現代以來(lái)對中國歷史的研究著(zhù)作也可謂汗牛充棟。以上海人民出版社為例，曾經(jīng)出版了郭沫若、周谷城、向達、白壽彝等著(zhù)名歷史學(xué)家的76卷本《中國近代史資料叢刊》，12卷22冊《中國通史》，12卷本《中國斷代史》，50卷本《中國專(zhuān)題史》，6卷本《中國史學(xué)史》和百卷本《中華文化通志》等高水平的中國史學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但是一直以來(lái)，中國社會(huì )科學(xué)界在文明史領(lǐng)域的研究相對比較薄弱，一直沒(méi)有出現過(guò)類(lèi)似湯因比《歷史研究》這樣的文明史研究巨著(zhù)?！吨袊拿鲉⑹句洝返某霭骟w現了中國學(xué)者在這方面的初步努力。

《中國原生文明啟示錄》在理論和學(xué)術(shù)上的價(jià)值有待于學(xué)界作出評判，我看重的是它有助于我們站在文明史高度來(lái)理解中國今天的發(fā)展和道路。我們都說(shuō)，從人類(lèi)的歷史長(cháng)河看，中國文明是世界上唯一歷經(jīng)數千年沒(méi)有中斷的文明；中華民族是最具頑強生命力的民族，其完整地保留了自己的國家形式，一直延續至今，并實(shí)現了向現代國家的轉變。那么，就引出了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文明根基，我們應該繼承什么樣的文明根基？在很多人看來(lái)，我們的文明根基似乎都存在于儒家思想體系之中。儒家學(xué)說(shuō)在中國的歷史長(cháng)河中確實(shí)居于非常重要的位置，特別是自從西漢起，儒家學(xué)說(shuō)被奉為國家意識形態(tài)后，兩千年來(lái)其影響滲入到社會(huì )機體的每一個(gè)毛孔，融化在每一個(gè)人的血液里。于是，近代以來(lái)我們國家和民族在圖存求變的過(guò)程中都繞不開(kāi)儒家學(xué)說(shuō)，都有一個(gè)如何看待、對待儒家學(xué)說(shuō)的選擇問(wèn)題。

中國的近代史是一部積貧積弱、落后挨打的歷史，于是才有了一代又一代仁人志士不懈奮斗、可歌可泣的英雄事跡。戊戌變法也好，辛亥革命也好，五四運動(dòng)和新文化運動(dòng)也好，對儒家思想體系于中國社會(huì )的負面影響和破壞都有著(zhù)不同角度、不同程度的認識，這具有極為重要的意義，但是也產(chǎn)生了“打倒孔家店”、“中國文化醬缸論”、“全盤(pán)西化”這樣極端的口號。不管怎樣，在我們國家落后時(shí)，人們對儒家學(xué)說(shuō)的負面作用看得似乎比較清楚。中國的改革開(kāi)放史是一部解放思想、勇于改革的歷史，30多年的偉大成就和成為全球第二大經(jīng)濟體的現實(shí)，使越來(lái)越多的人開(kāi)始尋求其背后的文化和文明因素。但是這種努力，在不少人那里，自覺(jué)不自覺(jué)地融入在儒家的思想體系之中，這些年“儒家社會(huì )主義”的思潮影響頗大，便是明證，前不久的國學(xué)熱在很大程度上也就是儒學(xué)熱。于是乎，我們陷入一種矛盾的狀態(tài)，看近代史我們自覺(jué)或不自覺(jué)地否定儒家思想體系，看最近30多年，要從文化中尋找原因時(shí)，似乎又熱衷于儒家學(xué)說(shuō)。我并不主張輕易地否定儒家學(xué)說(shuō)，因為儒家思想健康的一面曾對我們幾千年的發(fā)展和穩定起到過(guò)積極而重要的作用。而《中國原生文明啟示錄》的意義在于，它使我們走出了上述矛盾的狀態(tài)，告訴我們中華民族的原生文明極為豐富，并不僅僅只有儒家學(xué)說(shuō)，它存在著(zhù)強大的力量和根基，足以支撐我們在馬克思主義的指導下，實(shí)現偉大的民族復興。從歷經(jīng)五帝、夏、商、周、春秋、戰國、秦帝國七大時(shí)代所形成的原生文明中去尋找今天中國重新崛起的因素，并在實(shí)踐中逐步塑造下一代的新文明，恐怕是一條值得討論的新路。

站在文明史的高度來(lái)思考中國未來(lái)的發(fā)展，有助于我們更好地理解堅持走中國特色社會(huì )主義道路的重要性和必要性。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國真正又一次崛起了，這一點(diǎn)似乎沒(méi)有太大的疑問(wèn)，連不抱偏見(jiàn)的外國人都承認。但是，相當多的人并沒(méi)有真正地認識到，中國特色社會(huì )主義道路是一條基于自己的歷史和國情、不同于西方而且試圖超越西方的道路，是人類(lèi)歷史上一次重大的制度變革。有的同志認為，中國的發(fā)展是學(xué)習和模仿西方模式的結果，依據在于我們引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟的體制和做法；至于我們在建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的過(guò)程中那些從中國實(shí)際出發(fā)所做的不同于西方國家的探索和實(shí)踐，在他們看來(lái)是不得已的權宜之計，遲早也要過(guò)渡到西方模式中去，他們眼中的改革彼岸就是西方世界。于是，就有了轉型國家之說(shuō)。在孫皓暉先生的著(zhù)作里，我看到了中國兩次文明跨越的歷史進(jìn)程是一個(gè)逐步演化的歷史進(jìn)程。比如，在近古近百年的治水過(guò)程中，大禹對大陸的區域劃分有了初步的認定，所謂“禹開(kāi)九州”，出現了最初的貢賦制度和平均分配土地的井田制，社會(huì )組織形式逐步創(chuàng )新，產(chǎn)生了國家的雛型，有了穩定的“師兵”這樣的準常備軍，建立了初步的法律和原始的牢獄，進(jìn)而實(shí)現了第一次文明跨越，從夏朝開(kāi)始進(jìn)入到國家文明階段。這給我的聯(lián)想是，從社會(huì )制度層面看，中國道路、中國模式的實(shí)質(zhì)不能理解為“轉型”問(wèn)題，它是“演化”問(wèn)題，它是在億萬(wàn)人民群眾偉大的改革實(shí)踐中通過(guò)不斷創(chuàng )新逐步形成的。我們當然需要也應該學(xué)習和借鑒西方國家在現代化過(guò)程中好的東西和經(jīng)驗，但不可能照走西方的道路，簡(jiǎn)單地模仿西方的模式，一個(gè)重要的原因就在于，我們的文明基因和根基不同于西方，它早在前三千年就已經(jīng)形成，并且不斷地完善發(fā)展至今，成為我們立足于世界民族之林的基礎，影響和規定著(zhù)我們所走的道路。說(shuō)到“演化”，我還不禁想到了中國特色社會(huì )主義理論的創(chuàng )立者鄧小平的名言——“摸著(zhù)石頭過(guò)河”，這是多么地富有遠見(jiàn)和智慧，有著(zhù)多么深刻的哲學(xué)意境。毫無(wú)疑問(wèn)，中國特色社會(huì )主義的道路會(huì )在“摸著(zhù)石頭過(guò)河”的不斷創(chuàng )新和演化中走到自己的彼岸。當然，在改革的深化階段，尤其是在改革的轉折關(guān)頭，隨著(zhù)我們對改革的目標的認識逐步清晰，為解決發(fā)展中的重大問(wèn)題和深層次矛盾，特別是綜合性的體制障礙，需要有相對完整的改革方案，進(jìn)行改革的頂層設計，防止改革陷入“碎片化”，但是我們應該清楚：所有的改革設計都必須建立在人民群眾的改革實(shí)踐上，所以，從總體來(lái)說(shuō)，中國的改革應該是一個(gè)演化的過(guò)程，當然這是一個(gè)建構性的演化過(guò)程。

我們在建設中國特色社會(huì )主義新道路和新文明的過(guò)程中，究竟可以從中國原生文明中汲取些什么有益的營(yíng)養，繼承哪些優(yōu)秀的基因呢？《中國原生文明啟示錄》向我們提供了一些重要的事例和匠心獨具的見(jiàn)解。比如，孫皓暉先生指出，五帝時(shí)代創(chuàng )造了全世界絕無(wú)僅有的禪讓制，堯舜禹的禪讓實(shí)踐非常典型，它的根本是在對社會(huì )民意的醞釀、生發(fā)、共同認可基礎上選賢。這顯然是一種古老的民主政治雛形，早期的“公天下”意識，難道不值得我們認真研究嗎？又如，該書(shū)告訴我們中國早期國家產(chǎn)生和演化的進(jìn)程是，部落大聯(lián)盟時(shí)代（五帝）、早期邦聯(lián)國家（夏）、成熟邦聯(lián)國家（商）、聯(lián)邦制國家（周）、文明涌動(dòng)時(shí)代（春秋）、文明大裂變時(shí)代（戰國），最終，重新凝聚，一舉跨越到了新的統一文明國家形態(tài)（秦帝國）。對中國歷史上早期國家形態(tài)做現在這種邦聯(lián)制、聯(lián)邦制的劃分和規定是否準確和科學(xué)有待探討，但它告訴我們，不要簡(jiǎn)單地認為中央集權的大一統國家，在國家形態(tài)上就一定比聯(lián)邦制國家和邦聯(lián)制國家落后，采取何種國家形態(tài)歸根到底是由不同時(shí)期的國情決定的。晚清以降，不少仁人志士有感于落后挨打，出于救亡圖存，提出了學(xué)習西方社會(huì )建立聯(lián)邦制國家的設想，民國早期甚至有過(guò)短暫的“聯(lián)省自治”的實(shí)踐，但在現實(shí)面前又不得不回到大一統單一制國家的軌道上來(lái)。再如，春秋戰國是一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，孫皓暉先生對這個(gè)時(shí)代的思想體系進(jìn)行了分類(lèi)：以法家、兵家、墨家為軸心的創(chuàng )造型思想體系，這是中華民族“求變圖存”的基礎；以儒家、道家為軸心的保守型價(jià)值體系，這是社會(huì )前進(jìn)的制動(dòng)器，避免社會(huì )因過(guò)激冒進(jìn)而毀滅；以道家、荀子、名家為軸心的哲學(xué)思想體系，這是我們文明體系中的哲學(xué)陣地；以農家、商家、計然家、醫家、水家、工家等為軸心的實(shí)業(yè)思想體系，這是中國社會(huì )的生存價(jià)值體系。正是這些不同思想體系的共存和作用，使得當時(shí)中國出現了“原典思想大爆炸”。允許多元文化的共存當然也是我們今天值得注意解決的一個(gè)問(wèn)題。

認真地梳理我們的文明根基，從中國的原生文明中汲取營(yíng)養，并不是不要學(xué)習西方國家和社會(huì )有益的理論、經(jīng)驗和做法。我們已經(jīng)生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，各個(gè)國家之間、不同文化之間的交流和學(xué)習是一個(gè)必然的趨勢，也是一個(gè)國家發(fā)展強大的重要路徑。改革開(kāi)放三十多年的歷史就是我們不斷學(xué)習外部世界從而不斷發(fā)展壯大的歷史。問(wèn)題在于，在這種學(xué)習的過(guò)程中，我們不能喪失自我，尤其是在今天西方話(huà)語(yǔ)權在全球占主導地位且不允許其他不同聲音存在的情況下，我們要避免“言必稱(chēng)希臘”的情況，要形成不同于西方的、有利于我們自己發(fā)展和生存的話(huà)語(yǔ)權，而中國原生文明正是我們形成自己話(huà)語(yǔ)權的重要土壤和寶庫。